【正文】 ；西河以西黑水以東為雍州；西河以東、東河以西為冀州。典范人物的潛移默化的影響。地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。：自然環(huán)境。3）第三冷時(shí)期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。也稱為“方志時(shí)期” 1）第一冷時(shí)期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。5）北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國(guó)進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。（3）東漢、三國(guó)至南北朝，是第二個(gè)寒冷時(shí)期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯(cuò)期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商朝末年。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個(gè)方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理?xiàng)l件。：關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過(guò)的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來(lái)也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。（6）珠江水系和閩江水系是兩個(gè)較大的水系。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。靠近青海地區(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國(guó)通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個(gè)歷史時(shí)期具體地理環(huán)境的描述。中國(guó)文化概論在文化的外延問(wèn)題上與大文化的概念一致，但在對(duì)具體問(wèn)題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。在中國(guó)文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。（2）我們說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷時(shí)傳承的過(guò)程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的苦奉。民族文化與國(guó)別文化都是由這兩個(gè)文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。它們的相互關(guān)系如何？?jī)蓚€(gè)文化層面指上層文化與底層文化。（3）“文化”合起來(lái)的解釋：中國(guó)經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。簡(jiǎn)答題“文化”名稱的來(lái)源。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書。三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)～般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。百家爭(zhēng)鳴：，但也有前后的變化。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。三皇五帝：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。新石器時(shí)代：距今約1 萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。地域特色。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。文化政策：指一定時(shí)代、～定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是～個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。（2）深化改革，在形成新的體制機(jī)制上更加主動(dòng)。(P135)2．應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發(fā)展的主動(dòng)權(quán)？以新的文化直覺(jué)推動(dòng)中原文化的大發(fā)展大繁榮，要求我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面付出艱苦的努力，才能掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。3．飲食文化:人們?cè)陲嬍撤矫娴膭?chuàng)造行為及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和飲食活動(dòng)中的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)，宗教以及以飲食為基礎(chǔ)的思想，哲學(xué)，習(xí)俗，禮儀等都在飲食文化的研究范圍之內(nèi)。第一篇：中原文化概論名詞解釋與簡(jiǎn)答三、名詞解釋（12分）１．中原物態(tài)文化:中原物態(tài)是指中原地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式及其產(chǎn)品的總和，是可觀看和可觸知的具有物質(zhì) 實(shí)體的文化事物。2．文化區(qū)域:文化區(qū)域是一個(gè)區(qū)域的人們依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化區(qū)域形態(tài)。四、簡(jiǎn)答題（20分）1．中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？（1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征（2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征（3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征（4）中原民間藝術(shù)的擴(kuò)布性審美特征（5）中原民間藝術(shù)的類型性審美特征2．中原佛教文化的基本精神是什么？(P164)3．中原書院教育有著怎樣的特點(diǎn)？教育特點(diǎn)：（1）“兼容并蓄”“門戶開放”（2）注重自學(xué)（3）質(zhì)疑問(wèn)難（4）因材施教（5）紀(jì)念先賢，傳承學(xué)派（6）刻印書籍，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)（7）尊師愛(ài)生五、論述題（24分）1．試述宋代中原儒家對(duì)儒家文化傳播的貢獻(xiàn)。（1）在“先進(jìn)文化”引領(lǐng)方面更加主動(dòng)。（3）在加快培養(yǎng)，形成新的“人才方政”方面更加主動(dòng)（4）在文化投入方面更加主動(dòng)（5）在文化政策創(chuàng)新方面更加主動(dòng)第二篇：中國(guó)文化概論小抄(名詞解釋與簡(jiǎn)答)廣義文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。據(jù)《史記。通過(guò)考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，～定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。？（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個(gè)文化層面的關(guān)系：兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。（l）文化是一個(gè)歷史概念。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。？中國(guó)文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。l）有關(guān)文化的一般概念。2）中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境。3）中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。4）有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)。（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過(guò)吐藩和羌人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過(guò)蒙古人等。幾個(gè)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族居住地，后來(lái)還有溪、俚、僚等族，此外還有臺(tái)灣島、海南島及漫長(zhǎng)的海疆領(lǐng)土。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來(lái)都是中原人群