【正文】 親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本（勞動資料的所有者），一個(gè)擁有勞動力?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。而他在自己的勞動力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動力便可以與資本進(jìn)行交換。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財(cái)富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。這剩余的5小時(shí)勞動所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤的來源。工人為資本家勞動10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值（勞動力的使用價(jià)值），平均每小時(shí)勞動創(chuàng)造1000元價(jià)值。在這表面之下，卻掩蓋了事實(shí)的真相，即勞動力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。而現(xiàn)代社會，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會?！币虼?，我們要立足于新時(shí)代，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思學(xué)說，使馬克思種下的理論之樹永葆長青。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。這就要求閱讀有關(guān)原著的書籍的輔導(dǎo)材料。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。分析了富人和窮人不同的行為方式，分析了富人和窮人對待同一政策的不同態(tài)度，總之，馬克思使用可大量的數(shù)字和史實(shí)，說明窮人越窮富人越富的秘密。資本論直接分析的是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的資本主義——英國。我們從能學(xué)到什么：對個(gè)人來說，資本論比其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都實(shí)用，國富論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等教會我們理論和方法，資本論卻直接教給我們致富之道。同樣，在經(jīng)濟(jì)反面我們也有一個(gè)不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。比如我們買西瓜，需要的是水分和甜，但是，我們按斤買賣，因?yàn)槲覀儫o法直接衡量水分和甜，有時(shí)候我們通過看顏色、聽聲音、品嘗等手段以補(bǔ)論斤買賣之衡量手段的不足。換言之，社會要發(fā)展必須依靠剩余價(jià)值的產(chǎn)生，創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，社會越發(fā)達(dá)。我們有時(shí)會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價(jià)值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價(jià)值，此“剩余價(jià)值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。馬克思是站在資本主義社會階級對立的立場基礎(chǔ)上來分析解釋資本主義社會剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的，是對資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。剩余價(jià)值：與“自用價(jià)值”相對的概念，指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值；如勞動者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點(diǎn)剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價(jià)值。全書反映了馬克思的歷史唯物主義和階級斗爭學(xué)說。其基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無產(chǎn)階級必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。它在世界各國廣泛流傳，稱謂資產(chǎn)階級社會必然被無產(chǎn)階級取代的強(qiáng)有力論證，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想武器。唯物主義辯證法在肯定資本主義制度必然產(chǎn)生的同時(shí)，又論證了它滅亡的必然性。馬克思批判了黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤，吸收了他的辯證法中的科學(xué)成分，在唯物主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物辯證法。”馬克思就是運(yùn)用矛盾分析方法，來研究資本主義經(jīng)濟(jì)，揭露資本主義矛盾，揭示無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立。”把唯物辯證法應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中來，是馬克思的首創(chuàng)。這段評論包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、馬克思特別注意研究資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律；二、馬克思把社會運(yùn)動看作是受一定的客觀規(guī)律支配的自然歷史進(jìn)程；三、這些規(guī)律不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志；四、馬克思特別強(qiáng)調(diào)研究，每個(gè)社會特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；五、馬克思闡明了支配著一定社會機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律，等等?！笨偟膩碚f，《資本論》的方法就是唯物主義辯證法，但要真正掌握它，并不是輕而易舉的?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》，“絕不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別的章節(jié)作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭論問題作孤立的研究。具體地說，這個(gè)任務(wù)是由無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯來完成的?！边@個(gè)階級和社會發(fā)展的利益是一致的。因?yàn)椤斑@個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級?！辈煌瑫r(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況，是和當(dāng)時(shí)階級斗爭的形勢密不可分的。無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是研究財(cái)富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對立的。所以，在《序言》中提到的“資本主義方式”,是指以資本主義所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料與勞動力相結(jié)合的方式，這屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等各方面的關(guān)系。馬克思指出，《資本論》的研究對象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”.縱觀《資本論》全書共四卷，分別闡釋、分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)、分配問題以及剩余價(jià)值理論的的發(fā)展史。在《資本論》第一卷出版后，馬克思繼續(xù)進(jìn)行修改和再版工作，并幫助出版《資本論》第一卷俄文譯文，校訂法文版。從1843年起，馬克思開始系統(tǒng)地收集資料研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，撰寫了一系列重要著作，到四十年代末已經(jīng)基本形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度的?！顿Y本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度的。第一篇：讀《資本論》有感讀書報(bào)告讀《資本論》有感讀書報(bào)告《資本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。列寧指出：“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。”馬克思致力于經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》使這門科學(xué)革命化。列寧指出：“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。”馬克思致力于經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》使這門科學(xué)革命化。五十年代和六十年代是《資本論》的創(chuàng)作和完成時(shí)期。同時(shí)還積極收集材料，改寫第二卷和第三卷，直到他的心臟停止跳動時(shí)，在他面前書桌上還放著正在修改的《資本論》原稿。所以可見，《資本論》是研究資本主義家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問題。而與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，則是指直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系，它從屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系就是階級關(guān)系，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)烈的階級性。馬克思指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的的科學(xué)研究。批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立真正的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有無產(chǎn)階級才能完成。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級。能夠公正無私地揭露資本主義社會的矛盾，不受階級偏見的束縛，客觀地認(rèn)識客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思、恩格斯堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級的立場上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中完成了偉大的革命，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的、唯一科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。馬克思說：“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，”他在第二版跋中特別詳細(xì)地引證了俄國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼對《資本論》方法的評論。對于考夫曼上述的評論，馬克思滿意地認(rèn)為，他所描述的“正是辯證方法?！熬捅緛硪饬x上說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。馬克思研究方法的唯物主義基礎(chǔ)表現(xiàn)在，他把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是“一種自然歷史進(jìn)程”,在研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律時(shí)，不是從觀念出發(fā)，而是從客觀事實(shí)出發(fā)。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅之的理解；辯證法對每一種既定的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是批判的和革命的?！顿Y本論》是馬克思獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)?！顿Y本論》被譽(yù)為是“馬克思一生中最偉大的主要理論著作”,“馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學(xué)巨著”.胡熊文學(xué)院2017級碩士研究生第三黨支部第二篇：讀《資本論》有感讀《資本論》有感引言：《資本論》揭示了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護(hù)士進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時(shí)，以其對英國社會經(jīng)濟(jì)歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。馬克思說:剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價(jià)值的價(jià)值。這里的“剩余價(jià)值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。如果社會不產(chǎn)生剩余價(jià)值，那么社會將陷入滯后發(fā)展的情況。勞動價(jià)值論：勞動價(jià)值論說的是“衡量標(biāo)準(zhǔn)”。而勞動，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說效用是所有商品的共同特性。它實(shí)實(shí)在在的提供資本主義社會運(yùn)行的現(xiàn)象和規(guī)律，揭示了富人致富之道。直接分析的是社會上存在的兩大階級——窮人和富人。總結(jié)：《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富?！顿Y本論》畢竟是一部科學(xué)巨著，理論深奧，知識淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。而且我們在學(xué)習(xí)和研究《資本論》的過程中，要倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，既要切實(shí)掌握、深刻領(lǐng)會馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，又要運(yùn)用馬克思《資本論》的基本原理來指導(dǎo)我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法。第三篇：讀《資本論》有感《資本論》讀后感以前看到一個(gè)西方政治著作家的話集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社會的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報(bào)酬。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價(jià)值，而不是他的勞動力的使用價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時(shí)在為自己勞動，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。——如果沒有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時(shí)間和空間上是分開的。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。通過對雇傭勞動的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時(shí)，異變便開始了。（勞動力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。而實(shí)際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費(fèi)用。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。命運(yùn)是否真的存在？在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是有命運(yùn)的。）這是奴隸的命運(yùn)。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)?，F(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。一直以來，我都