【正文】 資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。某些借此貶低中國文化的所謂教授學者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。但是，歷史的來看，只有當資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。但在馬克思這里，我找到一點線索。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題?，F(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。）這是奴隸的命運。命運是否真的存在？在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。但是，當交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。第三篇：讀《資本論》有感《資本論》讀后感以前看到一個西方政治著作家的話集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和研究使用的方法。而且我們在學習和研究《資本論》的過程中，要倡導理論聯(lián)系實際的學風，既要切實掌握、深刻領(lǐng)會馬克思的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想，又要運用馬克思《資本論》的基本原理來指導我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！顿Y本論》畢竟是一部科學巨著，理論深奧，知識淵博，初學者讀它是有一定困難?？偨Y(jié)：《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。直接分析的是社會上存在的兩大階級——窮人和富人。它實實在在的提供資本主義社會運行的現(xiàn)象和規(guī)律，揭示了富人致富之道。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說效用是所有商品的共同特性。而勞動，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。勞動價值論：勞動價值論說的是“衡量標準”。如果社會不產(chǎn)生剩余價值，那么社會將陷入滯后發(fā)展的情況。這里的“剩余價值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。因此，《資本論》也是一部天才的哲學著作，同時，以其對英國社會經(jīng)濟歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護士進行了嚴厲的指控。供稿|姜哲第二篇：讀《資本論》有感讀《資本論》有感引言：《資本論》揭示了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。以后，貧富差距將一步步消除，資本家對員工的剝削會進一步減少，社會成員共享生產(chǎn)資料。?在這個時代，平等與自由是永恒的主題，我們追求的不僅僅是人權(quán)上的平等和自由，也包含了經(jīng)濟上的平等和自由。而社會主義公有制，強調(diào)資本積累和大眾共享生產(chǎn)資料，既能保證社會生產(chǎn)和物質(zhì)基礎(chǔ)的需求，又能保證社會上每個人生活所需的物質(zhì)要求得到滿足。我也很慶幸自己生活在社會主義的中國。而在相對剩余價值中，揭示了資本家喜歡逼迫員工在更短的時間完成更多的產(chǎn)品，或是在規(guī)定時間內(nèi)完成更多的任務(wù)，這本身就會對工人造成更多的負荷，更加沒有喘息的機會。資本家常用廉價勞動力去得到勞動力創(chuàng)造的價值，因此我們的努力其實很多是為資產(chǎn)家做嫁衣。另外在勞動過程中，資本家看重物質(zhì)形式，我們的勞動過程被否定，更多的關(guān)注點放在產(chǎn)品上。試想一下，我們的勞動成果并不屬于我們自己，而是屬于資本家，這是一件多么可悲的事情。其中，商品與貨幣理論，講述了使用價值和價值。資本論揭示了資本發(fā)展的歸宿，講述了資本發(fā)展后社會主義乃至共產(chǎn)主義的深刻意義。第一篇：讀《資本論》有感1000字讀《資本論》有感1000字現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)逐漸接受了馬克思提出的勞動價值論。史密斯時代以來，許多以前的人建立起的勞動價值論可以繼續(xù)存在于21世紀，但是這并不是一個終結(jié)。資本論很清楚地講述了資本的生產(chǎn)過程以及流通過程，另外也講述了資本主義生產(chǎn)的總過程。而絕對剩余價值部分，講述了當資本家購買勞動力以后，勞動就成為資本家的所有物，而不再是生產(chǎn)者工人的所有物。從資本家的觀點來看，勞動過程是消費勞動力商品的過程，勞動過程只是各種購買物之間的過程，有時候我會擔憂被資產(chǎn)主義剝削的工人是不是被資本家物化成為賺錢的產(chǎn)品。我覺得以成果量來衡量勞動的多少也或多或少忽視了對努力和過程的認可。而且資本家喜歡延長勞動過程去壓榨員工，這才導致我們天天加班不能好好休息。而在當代社會，資本的剝削依然數(shù)見不鮮，因此我感受到了資本主義的局限性和巨大的矛盾。從最初私有制的出現(xiàn)到資本主義私有制，勞苦大眾和資產(chǎn)階級之間存在階級矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料不平衡。體現(xiàn)了社會主義和共產(chǎn)主義的優(yōu)越性。我相信，我們堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，堅持習近平主席為核心的理論思想，走一條有中國特色的社會主義道路。另外，生產(chǎn)的有序和市場經(jīng)濟的無序之間的矛盾也將得到解決，因為我們中國走的是有計劃、有組織的、有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路。其基礎(chǔ)是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，科學地論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。全書反映了馬克思的歷史唯物主義和階級斗爭學說。剩余價值：與“自用價值”相對的概念，指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價值。馬克思是站在資本主義社會階級對立的立場基礎(chǔ)上來分析解釋資本主義社會剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)的，是對資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。換言之，社會要發(fā)展必須依靠剩余價值的產(chǎn)生，創(chuàng)造的剩余價值越多，社會越發(fā)達。比如我們買西瓜，需要的是水分和甜，但是，我們按斤買賣，因為我們無法直接衡量水分和甜，有時候我們通過看顏色、聽聲音、品嘗等手段以補論斤買賣之衡量手段的不足。同樣，在經(jīng)濟反面我們也有一個不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。我們從能學到什么：對個人來說，資本論比其他的經(jīng)濟學著作都實用，國富論、經(jīng)濟學原理等教會我們理論和方法，資本論卻直接教給我們致富之道。資本論直接分析的是當時世界上最先進的資本主義——英國。分析了富人和窮人不同的行為方式，分析了富人和窮人對待同一政策的不同態(tài)度，總之，馬克思使用可大量的數(shù)字和史實，說明窮人越窮富人越富的秘密。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。這就要求閱讀有關(guān)原著的書籍的輔導材料。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”因此，我們要立足于新時代，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思學說，使馬克思種下的理論之樹永葆長青。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。在這表面之下，卻掩蓋了事實的真相，即勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。羅素在他的《西方哲學史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。當然，從馬克思（18181883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學派的著作，雖然大學里曾十分鐘情于他們的批判。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)