【正文】 活生生的個性，故而傳記作家應(yīng)該多多使用虛構(gòu)方法?！薄ㄚw白《傳記文學(xué)理論》札記）1．本文對傳記文學(xué)虛構(gòu)的理解，下列說法正確的一項是（）A．傳記文學(xué)應(yīng)該追求真實，對于虛構(gòu)應(yīng)該反對。此論一出，讀者嘩然。他著手分析畢加索繪畫中表現(xiàn)的心理學(xué)?！弊詈?，心理傳記的致命弱點在于過分依賴特殊性，以至于把變態(tài)的經(jīng)驗普遍化。性的經(jīng)驗、情感創(chuàng)傷、戀母（父）情節(jié)、兒童經(jīng)驗、自卑情節(jié)等幾乎成為了心理傳記作家的手術(shù)刀。其次，心理傳記作家大多是一元決定論者。而心理傳記雖然香火正旺，但問題似乎更多。它們成功的主要秘訣在于深度挖掘和藝術(shù)觸覺并重。其結(jié)果，這種深度挖掘常常導(dǎo)致目的性扭曲，從而使傳記失真。”跟化腐朽為神奇的傳記作家不同，不少傳記作家生來就是偶像的破壞者?？墒莻饔浖易钇惹械男枰褍烧呷诤显谝黄?，因為虛構(gòu)的真實在我們看來更真實，它專注的是個性，而不是行為?！逼浣Y(jié)果，一個前后一貫的個性就凸顯出來了。他會毫不猶豫的舍棄與傳主個性不符的材料，甚至?xí)癜輦惖膫饔涀骷夷菢影巡挥玫膫饔洸牧细吨痪?。”然而，必須說明的是，傳記的真實與小說的真實不一樣，它不僅要遵循文本內(nèi)部的一貫性，跟需要恪守文本世界和現(xiàn)實世界的一致性，那么什么叫做文本內(nèi)容的一貫性呢？真實并不是敘述與事實之間的關(guān)系，而是敘述各成分之間的關(guān)系。聞一增以為十，見百益以為千。不奇，言不用也。述奇而不實錄，是造成虛構(gòu)的另一個重要原因。在班級中專高二年級（通順，言五、簡答題（2+2+2+2+2+4=14分）35.（1）天子或諸侯（2）輩，類 （統(tǒng)治）的人養(yǎng)活別人，治理（統(tǒng)治）人的人靠別人養(yǎng)活。六、口語交際（6分），班級重新公開選舉班級干部。（2分）（1）非及向時之士也（2）試使山東之國與陳涉度長絜大 ．．．39.“身死人手，為天下笑者”是什么句式？（2分）：（4分）（1）鉏耰棘矜，非銛于鉤戟長鎩也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。如用“冰寒于水”的比喻說明學(xué)習(xí)能夠發(fā)展、提高自己。這里的赤壁即赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地。C.《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾所寫的散文。B.《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。又名《勸學(xué)篇》。它“具備著打不倒的價值”，而對于一個作家來說，更應(yīng)該“以自己的文學(xué)實踐去捍衛(wèi)人類精神的健康和心靈真正的高貴”。C．作者也不相信，是否對任何一個人來說，心中都應(yīng)該有一盞文學(xué)之燈，所以說是“冒險”。這樣說話在今天也許有點冒險”的原因分析不正確的一項是（）A．說明從世俗的意義上講，文學(xué)一直就不在社會生活的中心。從古至今，人世間一切好的文學(xué)之所以一直被需要著，原因之一是它們有本領(lǐng)傳達(dá)出一個民族最有活力的呼吸，有能力表現(xiàn)出一個時代最本質(zhì)的情緒，它們能夠代表一個民族在自己的時代所能達(dá)到的最高的想象力。雖然那時我從未去過他們的國度，但我必須說，他們用文學(xué)的光亮燭照著我的心，也照耀出我生活中那么多豐富而微妙的顏色——有光才有顏色。而人心的諸多幽暗之處，是需要文學(xué)去點亮的。我想一座城市如香檳泡沫般璀璨的燈火里，一定有一盞應(yīng)該屬于文學(xué)。但實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大國的目標(biāo)，并不意味著現(xiàn)代公民就一定出現(xiàn)。斯密所倡導(dǎo)的那樣。以此說理，形象生動，幽默風(fēng)趣。D．細(xì)腰蜂之于青蟲，只需要不死且不動，封建統(tǒng)治者之于人民群眾，卻是要無知無覺而能運動，這是無法統(tǒng)一的矛盾。B．“細(xì)腰蜂神奇的毒針”，既是對蜾蠃這種寄生蜂獨特功能的描述又是對封建統(tǒng)治者對人民實施各種統(tǒng)治方法，使他們成為被奴役、榨取的機(jī)器的形象的抨擊。D．“刑天”比喻誓死反抗、不怕犧牲的民眾。但有了太多的“特殊知識階級”的國民，也許有特在例外的希望；況且精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。陶潛先生又有詩道：“刑天舞干戚，猛志固常在。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口”，――這一點想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，――實在是很值得奉為師法的。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會議等等的亂子了，單是電報，就要省下許多許多來。三者得一，闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。與蘇洵、蘇轍并稱“三蘇”，同列唐宋八大家；散文與黃庭堅并稱為“蘇黃”，詩與歐陽修并稱為“歐蘇”，詞與辛棄疾并稱為“蘇辛”。與屈原并稱為“屈賈”，他的政論文被魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。孟子創(chuàng)“性善”論，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性；而荀子主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。：稱謂、正文、祝頌語、落款和附件。，需要嚴(yán)密的邏輯，整篇文章就是一個完整的嚴(yán)密的論證過程。（5）我的眼睛決不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看到的每一件事物。（3）在它們面前閉上眼睛，就等于關(guān)閉了心房，關(guān)閉了思想。 不死不活 遺老 教育家 不活不死 遺老 教育家 不活不死 教育家 遺老 不死不活 教育家 遺老 （）（1）對于后者，我絕不閉上我的雙眼，因為它們也是生活的一部分。，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?）青蟲因為，所以不動，但也因為，所以不爛，直到他的子女孵化出來的時候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。第一篇：中專高二語文第一次月考試卷及答案資料… … … … 題 … ：……名…姓… … 答 … … … … … … 得 … ：…級…班… … … 不 … … … … … … 內(nèi) … ：…業(yè)…?！?… 線 … … … … … … 封 … … … … … … 密 …：…?！瓕W(xué)… 高二年級，牛羊則結(jié)隊：野牛的大隊，就會排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。還會虛構(gòu)一點寫下來——不知這是否可以算作我最初的“文學(xué)訓(xùn)練”？ ，如燈，照亮人性之美。（2）竊以為除了 的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事律，的勿視勿聽勿言勿動論之外，委實還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。（2）有些景象令人愉快，使人陶醉；但有些則是極其凄慘，令人傷感。（4）我的心充滿了人和物的形象。A.（5）（2）（1）（4）（3）B.（5）（4）（2）（1）（3）C.（4）（5）（2）（3）（1）D.（4）（5）（2）（1）（3）（）A．“以你額上流著的汗來換取你的面包”這是，確立觀點：首先是審題，其次是立論，再次是資料收集。；應(yīng)聘信是在獲知用人單位公開招聘職位的情況下自薦求職。有誤的一項是（），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，時人尊稱為荀卿。，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。二、閱讀理解（每題2分，共18 分）（一）（1）于是我們的造物主――假如天空真有這樣的一位“主子”――就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”；二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針；三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動作――服役。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時維持闊氣，也還得日施手段，夜費心機(jī)，實在不勝其委屈勞神之至……（2）假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械，世上的情形就何等地醒目呵！這時再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物。假使我們的國民都能這樣，闊人又何等安全快樂？但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國民又不同?！边B這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說，可見無頭也會仍有猛志，闊人的天下一時總怕難得太平的了。C．“精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題”，即殺戮也禁錮不了人民的思想。《春末閑談》開篇對細(xì)腰蜂的敘寫在文中的作用的表述，有誤的一項是（）A．魯迅善于將深刻的思想借用具體平凡的事物和生動的形象加以表達(dá)，看似信手拈來，實質(zhì)是觸發(fā)思考的導(dǎo)線。C．揭示了統(tǒng)治者不管掛著任何美名的方法的“麻痹術(shù)”的實質(zhì)形象。文章以此對比得出結(jié)論：統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)不能完全奏效，人民的精神是扼殺不掉的。（二）因此，這一天，給我光明的當(dāng)當(dāng)時有人形容他的聲音在世界的耳朵里響徹了好幾十年。而一座城市的神圣，從廣義上也可以理解為高尚信仰的自覺，道德操守的約束，市民屬性的認(rèn)同，以及廣博的人性關(guān)懷。文學(xué)是燈，或許它的光亮并不耀眼，但即使燈光如豆，若能照亮人心，照亮思想的表情，它就永遠(yuǎn)具備著打不倒的價值。自上世紀(jì)七十年代初期開始，在閱讀中國和外國文學(xué)名著并不能公開的背景下，我以各種可能的方式陸續(xù)讀到托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、普希金、普寧、契訶夫、福樓拜、雨果、歌德、莎士比亞、狄更斯、奧斯汀、梅里美、司湯達(dá)、卡夫卡、薩特、伯爾、海明威、厄普代克、川端康成等品貌各異的著作。而中國唐代詩人李白、李賀的那些詩篇，他們的意境、情懷更是長久地浸潤著我的情感?！拔膶W(xué)是燈。B．現(xiàn)如今，信息的爆炸把文學(xué)“擠壓到一個稍顯尷尬的角落”，這反映出當(dāng)代社會的一種狀況。D．因為它“能照亮人心，照亮思想的表情”。 ．．．． ，水光接天 ．．．．（），下江陵，順流而東也 ．． ，輮以為輪 ．．．（）A.《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒，是見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。通篇以景貫穿全文，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超越、升華的復(fù)雜過程。D.《勸學(xué)》最大的特色是通篇采用比喻論證來闡述道理。（2分）（1）唯辟作福（2）皇帝一倫 ．．（2分）“黃金世界的理想”指什么？（2分）（二）且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，殽函為官；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（2）仁義不施而攻守之勢異也。敢想敢干、富有凝聚力的你，再一次當(dāng)選為班長。38.（1）先前（2）衡量 六、口語交際（6分）七、綜合實踐（每題4分，共8分） 八、小作文（10分）略九、大作文（50分）略《語文》 2015級單招第二篇：高二下學(xué)期語文第一次月考試卷高二下學(xué)期語文第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象如果說傳記材料不足是造成虛構(gòu)的“硬件”方面的原因，那么軟件方面的原因主要來自傳記作家自身了。王充《論衡》中說：“俗人好奇。故譽人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟猓粴瞬灰嫫鋹?，則聽者不愜其心。”讀者愛奇成性，作者焉能無動于心？鑒于這種現(xiàn)象的普遍性，約翰遜對傳記家提出過忠告：“如果傳記家單憑個人的經(jīng)驗做傳，率爾下筆，一味滿足公眾的好奇心，那么，他的興趣、他的恐懼、他的感激、他的柔情就會動搖他那顆忠實的心，誘使他避諱，甚至虛構(gòu)。要再現(xiàn)傳主的個性，傳記作家必須選擇一類事實以確保敘述的“連續(xù)性”。為了取得“終極的美感”，“事實必須經(jīng)過處理：有些事實要增加亮色；有些事實要涂暗。而傳記的一致性則是一個假說或者一個敘述與事實或經(jīng)驗一致，那么它就是