【正文】 —成佛根據(jù)1菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。則有所不知。然則不真空義，顯于茲矣。（二）不真空論，有非真生；欲言其無，事象既形。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！十三、僧肇（一）物不遷論，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。7．夫天地萬物，變化日新，與時(shí)俱往，何物萌之哉？自然而然耳。而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。有亦不得化而為無矣。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。然則生生者誰哉？塊然自生耳。故圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有，故雖終日見形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。，必游外以經(jīng)內(nèi)，守母以存子，稱情而直往也。苛當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。2夫總混群本，宗極之道也??????偏無自足，故憑乎外資 郭象（一）名教與自然相冥，則謂之天然。自生而必體有，則有遺而生虧矣。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。心無措乎是非，而行不違乎道者也。大道沉淪，智慧日用，漸私其親。，大道陵遲。十一、嵇康——越名教而任自然，大樸未虧。，必由其理，統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑。，無之稱也，無不通也，無不由也。乃得意者也；忘言者，乃得象者也。言者，明象者也。故未形無名之時(shí)，則為萬物之始。噫！崇本息末而已矣。有之所始，以無為本。，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。??????故王者有改制之名，無易道之實(shí)。奉元而起，古之王者受命而王，改制、稱號(hào)、正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠(yuǎn)追祖禰。五行也。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛?。，屈君而申天。，甚可畏也。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。，十端而止已。則國強(qiáng)。宜務(wù)分刑賞為急。，非仁也，財(cái)多也；今之爭多，非鄙也，財(cái)寡也。治常者也；道也者，道常者也。2凡治天下，必因人情。3故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之悍，以斬首為勇。（三）矛盾觀，與無不陷之矛，不可同世而立。因參驗(yàn)而審言辭。萬物之始，是非之紀(jì)也。天也；動(dòng)靜思慮，人也。，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。于何用之？廢以為刑政，觀其中國 家百姓人民之利。于何本之？上本之于古者圣王之事。譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。寒者不得衣，勞者不得息。有能則舉之。人之生利也。，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足。，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。變則通，通則之。形而下者謂之器。（二）對(duì)立統(tǒng)一觀，迭用柔剛，故《易》六位而成章。圣人成能。，動(dòng)靜不失其時(shí)。，變則通，通則久。10其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。8故禮者，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。6禮者，人道之極也。救患除禍，則莫若明分使群矣。分何以能行？曰：義。2人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群彼不能群也。爭則亂，亂則窮。虛一而靜，謂之大清明。10何以知道？曰：心。9性之好惡喜怒哀樂，謂之情，情然而心為之擇，謂之慮。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義 法正之具。7凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。不可學(xué)不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。6禮義者，圣人之所生也。5性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。3今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。不可學(xué)，不可事。11天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人。9故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。6從天而頌之，孰與制天命而用之？ 7節(jié)遇，謂之命。4天有其財(cái)，地有其時(shí)，人有其治，夫是之謂能參。2皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。3天視自我民視，天聽自我民聽。（四）民本思想1民為貴，社稷次之，君為輕。6莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。5口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。4存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。3求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（三）性與命1莫之而為者，天也；莫之致而至者。8盡其心者，知其性也。6學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。人之有是四端也，猶其有四體也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。5所以謂人皆有不忍人之心者，進(jìn)人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。4惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。2是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。6不識(shí)長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎，長之者義乎？ 7天不言，以行與事示之而已矣。4如將戕賊杞柳而以為桮（bei）棬，則亦將戕賊人以為仁義也與？ 5人性之善也，猶水之就下也。四、孟子（一）孟子與告子辯1然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人與性與？ 2人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。9為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。7君子之于天下者，無適也，無莫也，義之與比。5與時(shí)偕行。3君子之中庸也，君子而時(shí)中。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。5五十而知天命。狎大人，侮圣人之言。3君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。13七十而從心所欲不逾矩。11古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。9仁者人也，親親為大。7君君、臣臣、父父、子子。5己所不欲，勿施于人。4夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。孝弟也者，其為仁之本與！2君子篤于親，則民興于仁。三、孔子（一）仁學(xué)思想1其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。9魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。7今者吾喪我。虛者，心齋也。5氣也者，虛而待物者也。3舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。2以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。8適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。故善吾生者，乃所以善吾死也。5古之真人，不知說生，不知惡死。4死生，命也。若死生為徒，吾又何患，故萬物一也。2人之生，氣之聚也。6彼自正者，不失其性命之情。4夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。2彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。7弱者，道之用。5反者，道之動(dòng)。天地尚不能久，而況于人乎？3合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。2飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（三）辯證法1天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯善不已。9民之難治，以其上之有為，是以難治。7道常無為而不為，侯王若能守之，萬物將自化。以其無私，故能成其私。5天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。夫唯不爭，故天下莫能與爭。2天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。11道可道，非常道；名可名，非常名。9道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。7天下萬物生于有，有生于無。5道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。4谷神不死，是謂玄牝。此兩者，同出而異名。3無，名天地之始；有，名萬物之母?？梢詾樘斓啬?，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。第一篇：中國哲學(xué)經(jīng)典句段中國哲學(xué)經(jīng)典句段背誦張恕忠一、老子（一）道論1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。2道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。玄牝之門，是謂天地根。6視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。8昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以為天下正。10道常無名。（二）道法自然1人法地，地法天，天法道，道法自然。3不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。4天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。6智慧出，有大偽。8夫禮者，忠信之薄而亂之首。10我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。孰為此者？天地。4兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。6禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。8上善若水，水善利萬物而不爭。二、莊子（一）自然之性1道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。3至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。5夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。（二）人生觀1死生為晝夜。聚則為生，散則為死。3莊子則方箕踞鼓盆而歌。其有夜旦之常，天也。6夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。7死生無變于己，而況利害之端乎。（三）齊物論1故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其小之而小之，則萬物莫不小。4天地與我并生，而萬物與我為一。唯道集虛。6墮枝體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。8目無所見，耳無所聞，心無所知。10獨(dú)與天地精神相往來。君子務(wù)本，本立而道生。3樊遲問仁，子曰：愛人。能近取譬，可謂仁之方也矣。6顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。8非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。義者，宜也，尊賢為大。10我欲仁，斯仁至矣。12智者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。（二）天命論1天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 2道之將行也，命也；道之將廢也，命也。小人不知天命而不畏也。4不知命，無以為君子也。6未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？（三）中庸思想1吾有知乎哉？無知也。2子絕四：毋意，毋必，毋故，毋我。4無可無不可。6變通者，趣時(shí)者也。8君子之行也，度于禮。10與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。（四）德治思想1政者，正也，其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。3道之以政，齊之以禮，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。3父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。人無有不善，水無有不下。（二）性善論1有天爵者，有人爵者。古之人修其天爵，而人爵從之。終亦必亡而已矣。3君子所性，仁義禮智根于心。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。7富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。知其性，則知天矣。2順天者昌，逆天者亡。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。2得道者多助，失道者寡助。五、荀子（一）天道觀1天地合而萬物生，陰陽接而變化起。3夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。5故明于天人之分，則可謂至人矣。8修身端行，以俟其時(shí)。10水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。（二）人性論1凡性者，天之就也。2性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。4其善者偽也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。人之所學(xué)而能，所事而成者也。是性偽之分也。然則仁義法正，有可之可能之理。8心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。心慮為能為之動(dòng)，謂之偽。心何以知？曰：虛一而靜。（三）禮學(xué)思想1禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。3人何以能群，曰：分。4窮者患也，爭者禍也。5故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。7故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。9故君子以為文，而百姓以為神。六、易傳，與時(shí)消息。，故日月不過，而四時(shí)不忒。卑法地。（一）太極生成論無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。繼之者善也，成之者性也。（三）變化發(fā)展觀，與時(shí)消息。，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。七、墨子，不賴其力者不生。必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身。，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。(一）宗教觀，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。（二）三表法有本之者，有原之者，有用之者。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。八、韓非（一）集大成者，背法去勢(shì)則亂。（二）政治哲學(xué)，成物之文也；道者，萬物之所以成也。，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識(shí)亂。無不能成。去智與巧。2夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。（四）人性論，惡勞而樂逸。人情者有好惡，故賞罰可用。（五）社會(huì)歷史觀，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。九、董仲舒（一）天人大一統(tǒng)思想，百