高數(shù)學(xué)習(xí)心得-展示頁(yè)
2024-10-28 16:46本頁(yè)面
【正文】 為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。談到“的物與物交換。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)?shù)谌c(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。有了分工，就能夠免除這種損失。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。由此，我們也明白因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。別的動(dòng)物到了壯年幾乎都可以不依靠其他動(dòng)物而獨(dú)立存活，而人卻離不開(kāi)同類的協(xié)助。不過(guò)，這種方法偶然用一次還可以，想應(yīng)用到所有場(chǎng)合則不可能。人類有時(shí)也對(duì)同胞采用這種手段。一個(gè)動(dòng)物若想從人或者是別的動(dòng)物那里獲得某物，除了討好他們之外，沒(méi)有任何說(shuō)服或者勸誘的手段。兩只獵犬追逐同一只兔子也是協(xié)作，它們把兔子在彼此之間來(lái)回追堵，但這只是某一小段特殊時(shí)間內(nèi)偶然發(fā)生的一致性動(dòng)作，而且它們從未定立契約。這種互通有無(wú)、以物易物、互相交易的傾向形成緩慢，而且?guī)缀鯊奈聪氲綍?huì)有如此廣泛的利益。摘要：分工帶來(lái)如此多的利益，但它并非人類智慧的產(chǎn)物，最初的人類智慧并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到并且期望通過(guò)分工能達(dá)到普遍富裕。無(wú)怪當(dāng)時(shí)有些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把它奉為至寶。第一篇：高數(shù)學(xué)習(xí)心得《國(guó)富論》讀書(shū)筆記許驍漢 16社工1班 2016335721004簡(jiǎn)介：《國(guó)富論》是一本影響力極其巨大的書(shū)，不管是在歷史學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至社會(huì)學(xué)都留下過(guò)濃墨重彩的一筆，所以我也慕名而來(lái)觀看了這本書(shū)?！秶?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》出版以后，不但對(duì)于英國(guó)資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用，而且對(duì)世界資本主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，恐怕也沒(méi)有過(guò)任何其他一部資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。可是，歷史通過(guò)不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)很快就把它的局限性和缺點(diǎn)錯(cuò)誤顯示出來(lái)了。事實(shí)上，是人性中的某種必然傾向?qū)е铝朔止さ某霈F(xiàn)。我們現(xiàn)在不去研究這種傾向是否是人性中一種無(wú)法透徹解析的本能，也不去想它是否更可能是人類理性和言語(yǔ)能力導(dǎo)致的必然結(jié)果，但它的確是人類共有和特有的一種傾向，在別的任何動(dòng)物身上，這種契約行為傾向都得不到體現(xiàn)。我們從沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪兩只狗公平審慎地交換骨頭，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一種動(dòng)物用姿勢(shì)和呼聲告訴別的動(dòng)物：這個(gè)歸你，那個(gè)歸我，我們交換。小狗對(duì)著母狗撒嬌獻(xiàn)媚，以期獲得食物；家犬為了進(jìn)食，做出種種姿態(tài)吸引主人的注意力。如果沒(méi)有別的方式讓同胞們根據(jù)他的意愿行事，他就會(huì)百般討好、阿諛?lè)畛?，以期讓?duì)方中意自己。一個(gè)立足于文明社會(huì)中的人幾乎隨時(shí)都需要多數(shù)人的幫助，而終其一生也難以獲得幾個(gè)人的鐘愛(ài)。讀后感： 斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。這是亞當(dāng)為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其分工而日漸進(jìn)步。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)光。第三點(diǎn)除這種損失。從分工開(kāi)始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。從分工開(kāi)始，亞當(dāng)因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)在那里亞當(dāng)結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自我制成的
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