美學(xué)散步讀后感-展示頁
2024-10-28 15:03本頁面
【正文】 不是生物學(xué)上的意義, 而是一個內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實世界之上的精神世界。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個獨立的自足的形象創(chuàng)造。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。而真正達(dá)到那一境界只是人們的精神寄托，正因為有著這一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進(jìn)的動力。而真正做到無所無欲境界的是少之又少，那只是人們追求的一種人生理想的境界而已。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。,即所謂學(xué)術(shù)境界。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:。藝術(shù)境界是人超然于世俗,通向宗教境界的重要中介層次。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。在這兩種類型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學(xué)詩歌和繪畫。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。“禪”是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個階段(或叫層次):直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。或許僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。大概是西方藝術(shù)里透露著科技含量。“富于心靈的幽深淡遠(yuǎn)”大概說的就是這種境界吧。也為我們心靈對美的感悟找到了契合點，為此不得不深深佩服作者的藝術(shù)靈性和詩情。以音樂建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法。以音樂論建筑、以建筑論音樂。文章中隨處可見的以畫論詩、以詩論畫。書中所選文章是宗先生不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然有所聯(lián)系但是都可以獨立成篇。而宗白華的《美學(xué)散步》的體驗美學(xué)似乎正走著從最根本的個人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學(xué)知識的道路。但另一方面, 美似乎等同于哲學(xué)命題, 它是對現(xiàn)實世界眾生百態(tài)的一種抽象表達(dá), 也是對紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的一種概念式表述。第一篇：美學(xué)散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學(xué)散步》很多人都會存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時時時都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關(guān)，處處都能感受到美。美具有生活的質(zhì)感, 每一個人的心里也都有一桿美的標(biāo)尺在衡量美的深淺。所以很多人對于美這個問題是處于模糊無法界定的狀態(tài)，只是個人本能從自身感受去體悟。《美學(xué)散步》是宗白華先生多年來所寫的美學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)論文的小書。作者緊緊抓住中國詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征, 廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品, 在一個廣闊的參照系上討論美學(xué)的基本規(guī)律, 印證著自己的透徹之悟和藝術(shù)之思。以樂論詩,以詩論樂。以書法論繪畫、以繪畫論書法。在不同傳統(tǒng)藝術(shù)各異其趣的美的比較中,深刻揭示出各種藝術(shù)的同中之異,異中之同,以及中國古典藝術(shù)追求“意境”上所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，讓我們看到了這本小書的“ 散而有綱”。從《美學(xué)散步》中我們看到了心靈的自由和對美的向往。從《美學(xué)散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術(shù)。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。藝術(shù)境界是宗白華人生境界中的一個極重要的層次也是其美學(xué)思想的核心部分,藝術(shù)境界的審美本質(zhì)就在于它尋求作為對人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境。動靜不二,直探生命的本原。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。這是因為音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)能直接啟示宇宙本體內(nèi)部的和諧與節(jié)奏。另外，藝術(shù)境界。這反映了宗白華對人生境界的理念。它涵蓋了功利、倫理、政治三層境界?？梢哉f這是人生百態(tài)的大集合，因為也會有著某種執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會有著孜孜不倦而在科學(xué)求真的境界里打轉(zhuǎn)。而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達(dá)到那個境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。這一切都能反映在文藝?yán)?。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價值。第二篇：美學(xué)散步 讀后感學(xué)號：讀書筆記20112012學(xué)第二學(xué)期《美學(xué)散步》讀后感院（系）名 稱：專 業(yè) 名 稱：學(xué) 生 姓 名：指 導(dǎo) 教 師：《美學(xué)散步》讀后感李娜（XXXX學(xué)院XXXX專業(yè) X級X班）指導(dǎo)教師：宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀(jì)相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。“美學(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識。”舉個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。詩和畫的辯證關(guān)系書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。 詩中有畫的藝術(shù)意境在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景，描繪一個客觀世界，不寫出主題的行動，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。云發(fā)不能梳?！边@詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并沒有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫啊，在一個晨光射入的香閨，日光在這幅畫里是活躍的主角，它從窗門跳進(jìn)來，跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂器，枕上的如
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