【正文】 來充滿設想，具備為高尚事業(yè)無私奉獻的精神。作為先進文化的傳承者，大學生具有廣泛的科學文化知識面和較強的學習新事物的能力，如果各個專業(yè)的大學生都能發(fā)揮所長投身于非物質文化和物質文化的保護工作中，必將對非物質文化和物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)起到大大的推動作用。非物質文化與物質文化遺產(chǎn)也能帶動當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟的發(fā)展，促進中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。通過各式各樣的渠道與方法，發(fā)展本地的文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解與關注。由此可見，適當?shù)奈幕z產(chǎn)的建設是可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，但是少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展應帶動更多人的發(fā)展，進而促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。（三）非物質文化和物質文化遺產(chǎn)的建設福建江夏學院2012年社會實踐報告文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來是否有帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展毫無影響有點影響但是不大只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展與自己無關很大的帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展同時自己也是受益人 對于文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來是否有帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展的問題，通過我們的調查發(fā)現(xiàn)：9℅的人們認為文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來對帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展毫無影響，22℅的人們認為文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來對帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展有點影響但是不大，42%的人們認為文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展但與自己無關，27%的人們認為文化遺產(chǎn)的建設吸引外來人員的到來很大的帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展同時自己也是受益人。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。非物質文化和物質文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。當前物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的保護工作面臨的最大問題人們保護意識不夠缺乏有效的機制保護外來文化和現(xiàn)有文化的沖突資金不夠傳承人老年化對于當前非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題，通過我們的調查后：46℅的人們認為非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題是人們的保護意識不夠，25℅的人們認為非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題是缺乏有效的機制保護，10%的人們認為非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題是外來文化和現(xiàn)有文化的沖突，13%的人們認為非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題是資金不夠，6%的人們認為非物質文化與物質文化的保護工作面臨的最大問題是傳承人的老年化。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，福建江夏學院2012年社會實踐報告也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。物質文化遺產(chǎn)保護和非物質文化遺產(chǎn)保護。（二）非物質文化與物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀我們的調查表明：人們對于非物質文化和物質文化的保護效果的評價非常好比較好一般較差根據(jù)圖表數(shù)據(jù)我們可以了解到人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果的評價，43℅的人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果認為比較好，34℅的人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果認為一般，12%的人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果認為非常好，11%的人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果較差。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，非物質文化遺4福建江夏學院2012年社會實踐報告產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。物質文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。從上面的比例，我們明顯可以看出人們對于非物質文化與物質文化概念大部分是處于一般了解或是不太了解的程度，體現(xiàn)了我們身邊對于非物質文化和物質文化遺產(chǎn)概念了解的并不多，了解程度并不高。也通過調查相關歷史文獻的資料，查閱相關書籍，并設計問卷調查，深入了解與研究文化遺產(chǎn)現(xiàn)今的保護現(xiàn)狀，建設前景與作用發(fā)揮。我們于2016年7月7日展開實踐研究，并將調查地點選定在了各組員的家鄉(xiāng)福建福州林則徐紀念館，永泰聯(lián)奎公園，漳州明清古街，湖南懷化芷江受降紀念坊，廣東佛山祖廟，貴州開陽烈士陵園這幾處文化遺產(chǎn)進行調查。并把自己負責地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結。并把自己負責地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結。并把自己負責地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結。并把自己負責地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責2福建江夏學院2012年社會實踐報告地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結。并把自己負責地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結。人文社科學院思政課教學部第二篇：思想政治理論課社會實踐調查報告福建江夏學院2012年社會實踐報告福建江夏學院思想政治理論課社會實踐調查報告題目:非物質文化和物質文化遺產(chǎn)保護、建設及作用發(fā)揮等問題指導老師：陸娛 系別：經(jīng)貿系 組別： 組長: 李玉婕組員:李惟惠，陳艾嘉，彭秋穎，鄭冰倩，唐芳亞班級：國貿一班 聯(lián)系電話：*** 電子郵箱：115373824福建江夏學院2012年社會實踐報告調查時間：2016年7月7日 至 2016年7月21日 調查地點: 福建福州林則徐紀念館福建永泰聯(lián)奎公園；湖南懷化芷江受降紀念坊；福建漳州明清古街；廣東佛山祖廟；貴州開陽烈士陵園調查對象: 非物質文化和物質文化遺產(chǎn)調查方法: 文獻資料查閱法，問卷調查法，觀察法調查人: 李玉婕，李惟惠，陳艾嘉，彭秋穎，鄭冰倩，唐芳亞 調查分工: 李玉婕（組長）：負責福建漳州明清古街的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并總結所有問卷調查結果，做好自己負責地點的調查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結，并整理所有地點的資料與照片制作成ppt，填寫實踐報告手冊。第一篇：思想政治理論課社會實踐調查報告參考選題思想政治理論課社會實踐調查報告參考選題“三農(nóng)”問題調查、蘇中、蘇北建設全面小康社會進程情況調查、法律常識及維權情況調查與研究、股份制以及股份合作制調查研究、社會沖突調查研究 大學生暑期實習報告amp。調查報告專題實習證明金融專業(yè)法律專業(yè)土木工程專業(yè)機電專業(yè) 促進農(nóng)村科學發(fā)展，我眼中的新農(nóng)村（“社會主義新農(nóng)村建設”問題調研），提高和改善困難群體生活水平 ，并寫出參觀感想。李惟惠（組員）：負責廣東佛山祖廟的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并整理結果。陳艾嘉（組員）：負責湖南懷化芷江受降紀念坊的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并整理結果。彭秋穎（組員）：負責福建永泰聯(lián)奎公園的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并整理結果。唐芳亞（組員）：負責貴州開陽烈士陵園的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并整理結果。鄭冰倩（組員）：負責福建福州林則徐紀念館的實地走訪調查研究，并拍攝照片，收集相關資料，分發(fā)問卷調查并整理結果。一、前言文化遺產(chǎn)是中華文明歷史上無數(shù)閃亮的瑰寶，那么面臨著時代的發(fā)展這些非物質文化和物質文化遺產(chǎn)的保護，建設及作用發(fā)揮又是怎樣的呢？對身處于福建，湖南，廣東，貴州這幾個有著許多文化遺產(chǎn)的省市的我們而言，對于文化遺產(chǎn)的保護，建設和作用發(fā)揮有著極大的社會責任感與熱忱。通過實地到調查地點走訪調查，親身感受文化遺產(chǎn)的歷史底蘊及其保護現(xiàn)狀，建設情況與作用發(fā)揮。二、主體（一）人們對于非物質文化與物質文化遺產(chǎn)概念的了解程度福建江夏學院2012年社會實踐報告概念了解程度非常了解比較了解一般了解不太了解非常不了解 對于人們對于非物質文化與物質文化概念的了解程度的問題，通過我們的調查后：42℅的人們對于非物質文化與物質文化概念只是一般了解，24℅的人們對于非物質文化與物質文化概念不太了解，16%的人們對于非物質文化與物質文化概念比較了解，14%的人們對于非物質文化與物質文化概念非常不了解，4%的人們對于非物質文化與物質文化概念非常了解。文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。物質文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。從上面的比例，我們明顯可以看出人們對于非物質文化與物質文化實際保護效果是比較好的，體現(xiàn)了現(xiàn)今人們對于非物質文化與物質文化的保護意識較高，政府與相關人員重視非物質文化與物質文化保護的重要性，并給予相關的措施對非物質文化與物質文化進行保護與維修