【正文】 挽救墜落好得多也容易得多。他對(duì)嬰幼兒的這些認(rèn)識(shí)雖然有不足之處，但多數(shù)是比較科學(xué)的?？涿兰~斯一、教育要遵循嬰幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱(chēng)為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。第一篇：中外學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料。精心總結(jié)陳鶴琴“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞?shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。他認(rèn)為嬰幼兒的身心發(fā)展嬰幼兒身心方面的特點(diǎn)與成人是不同的，有其獨(dú)特的特點(diǎn)，他們充滿(mǎn)活力，血?dú)馔?，容易接受教育，想象力活躍，求知欲望很強(qiáng)烈，思維敏捷，記憶力保持牢固、持久，手指柔軟，可塑性大。二、認(rèn)為早期教育十分重要。他的這一理論是有心理學(xué)依據(jù)的：人的最初印象是十分深刻和難以改變的。這里重點(diǎn)想談?wù)劇巴ㄟ^(guò)教育預(yù)防犯罪要比挽救墜落好得多也容易得多”這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。其一是：他認(rèn)為“學(xué)前教育的目的在于培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，特別要重視兒童的健康，為將來(lái)入學(xué)校學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。在此之前先給他們一定的基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力，使其盡快適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，這是符合教育的循序漸進(jìn)原則的。當(dāng)然受時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的制約，他的思想也有局限性。杜威（一）教育即“生活”，教育即“生長(zhǎng)”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”（二）學(xué)校即社會(huì)（三）道德教育論二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討（一）從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式（二）打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書(shū)本教學(xué)的傳統(tǒng)方式（三）有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來(lái)，調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義（一）加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系。（三）變教師講授、幼兒園靜聽(tīng)的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；把書(shū)本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。其二，取消了專(zhuān)門(mén)為貴族設(shè)立的各類(lèi)學(xué)校，廢除了封建特權(quán)和等級(jí)限制。其四，從課程改革與教學(xué)方法看，取消了忠君尊孔的課程，增加了自然科學(xué)課程和勞動(dòng)生活技能的訓(xùn)練，反對(duì)體罰，要求教育適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。即便如此，這些改革成果到后來(lái)也被袁世凱所推翻。他認(rèn)為普通人家縱然做不到實(shí)行胎教，也應(yīng)當(dāng)在“嬰稚”時(shí)期“便加教訓(xùn)”。”就是說(shuō)，嬰幼兒具有教育的可能性，如果在嬰幼兒期給予適當(dāng)?shù)慕逃?，那么，兒童將獲益不淺。因此，他又說(shuō)：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。他說(shuō)他親眼看見(jiàn)人世間有“無(wú)教而有愛(ài)”的人家，對(duì)子女一味放縱，等到習(xí)慣已經(jīng)形成才去制止，就是把他打死也沒(méi)有用了。”他極為稱(chēng)贊孔子的“少成若天性，習(xí)慣如自然”的理論。他反對(duì)父母溺愛(ài)子女，認(rèn)為溺愛(ài)是坑害子女，會(huì)養(yǎng)成子女傲慢的習(xí)性。3．要重視家庭的語(yǔ)言教育?！彼J(rèn)為，教會(huì)子女學(xué)會(huì)語(yǔ)言是做父母的重要責(zé)任，一事一物，未經(jīng)查考，不能隨便稱(chēng)呼它。由于他正確地實(shí)施語(yǔ)言教育，使得他的后代許多人成為語(yǔ)言學(xué)家。他認(rèn)為慎重地選擇左右，選擇師友是非常重要的?！彼终f(shuō)“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”。顏之推的家庭教育思想是一份珍貴的遺產(chǎn)，我們必須批判地繼承它。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對(duì)人生的影響。都受到宗教唯心主義的影響。(2)不同之點(diǎn)在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來(lái)論述人的發(fā)展和教育問(wèn)題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。福祿倍爾是新教徒，蒙臺(tái)梭利則是天主教徒。比較重要的地方有：①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體與環(huán)境的相互作用來(lái)促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個(gè)體復(fù)演說(shuō)。③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。⑤蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾對(duì)幼兒活動(dòng)“環(huán)境”的理解不盡一致。⑥在教育對(duì)象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。宮廷學(xué)前教育：是家庭教育的一種特殊形式，它是以處于學(xué)齡前的世子為教養(yǎng)對(duì)象，由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師，在宮廷內(nèi)實(shí)施的教育。人文主義的新教育：提出兒童是正在成長(zhǎng)和發(fā)展的新人，父母要熱愛(ài)兒童，為兒童創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，讓兒童自然地、愉快地、健康的成長(zhǎng)。要素教育：教育過(guò)程要從一些簡(jiǎn)單的，為兒童所接受的要素開(kāi)始，在逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。恩物：是福祿貝爾為更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然，擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，適合幼兒教育的要求，仿照大自然事物的性質(zhì)，形狀和法則而創(chuàng)制的一套活動(dòng)玩具，他稱(chēng)這是上帝恩賜給幼兒發(fā)展成長(zhǎng)的玩具。簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利學(xué)說(shuō)中兒童心理發(fā)展的具體特點(diǎn)是什么？老解放區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)。張雪門(mén)提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校實(shí)習(xí)的區(qū)別及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育師資培養(yǎng)的啟示。兒童是作為一個(gè)已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上來(lái)的，兒童與成人的區(qū)別僅是身體大小及知識(shí)多少的不同而已。8伊拉斯莫斯：《幼兒教育論》9蒙田：教育必須順應(yīng)兒童的天性；教師不應(yīng)只是傳授知識(shí)而是要培養(yǎng)消化力（觀察力記憶力理解力思維能力）教師的責(zé)任是用對(duì)道德的摯愛(ài)多于對(duì)道德的尊崇來(lái)充塞孩子的心10康帕內(nèi)拉：第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的人11夸美紐斯：《母育學(xué)?！肥菤v史上第一部幼兒教育專(zhuān)著《世界圖解》對(duì)后世影響最大，“泛智”思想（將一切有用的知識(shí)教給一切人并使其智慧得到普遍發(fā)展）集體教育形式4~6歲兒童為對(duì)象的“母親督導(dǎo)的班” 國(guó)庫(kù)補(bǔ)助政策，1840年8月樞密院教育委員會(huì)視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項(xiàng)目的訓(xùn)令，這時(shí)幼兒學(xué)校才真正成了國(guó)庫(kù)補(bǔ)助的對(duì)象13倫克夫婦：1851年夫婦二人在英國(guó)設(shè)立德語(yǔ)幼兒園，1854年在倫敦舉辦了一次教育博覽會(huì)，別勞夫人在這次博覽會(huì)上展出了福祿培爾的恩物以及其他物品；在英國(guó)自引進(jìn)福祿培爾幼兒園以后，幼兒教育的設(shè)施出現(xiàn)了“雙軌制”的局面開(kāi)辦編織學(xué)校的活動(dòng)拉開(kāi)了法國(guó)近代學(xué)前社會(huì)教育歷史的序幕；至法國(guó)已基本上確立起近代學(xué)前教育制度；在法國(guó)教育史上最早有記錄的幼兒教育機(jī)構(gòu)是奧柏林的編織學(xué)校（1770年創(chuàng)設(shè)）：帕斯萊特、柯夏和馬爾波是法國(guó)19世紀(jì)上半期開(kāi)展的托兒所運(yùn)動(dòng)的著名人物；1826年帕斯特萊領(lǐng)導(dǎo)婦女會(huì)創(chuàng)辦了法國(guó)最早的托兒所；柯夏主張“百科全書(shū)式”的知識(shí)教育:1835年法國(guó)政府頒布了《關(guān)于在各縣設(shè)立初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，提出視學(xué)官具有視察和監(jiān)督托兒所的權(quán)利，這是法國(guó)政府正式管理托兒所的開(kāi)端；1836年教育大臣布雷發(fā)出傳閱文件，明確指出托兒所是公共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，這標(biāo)志著法國(guó)托