河北省雞澤縣20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期第三次調(diào)研5月月考語(yǔ)文試題word版含答案(一)-展示頁(yè)
2024-12-18 00:33本頁(yè)面
【正文】 從那里進(jìn)出。黑漆大門上，有 一副對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。 （二） 文學(xué)類文本閱讀 （ 17 分） 閱讀下面的文字，完成 4~6 題。 C中國(guó)歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以 “ 天 ” 作為宇宙的最后根源， “ 天 ” 在古人的心目中就是至高主宰。 C儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺(jué)悟和解脫重要，覺(jué)悟了 “ 道 ” 尤其重要。 下列有關(guān)儒家與道家的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，以便人類永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類本位，順其自然。 C道家認(rèn)為 “ 天地 ” 并稱 主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問(wèn)題遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。 （節(jié)選自傅佩榮《國(guó)學(xué)的天空》，有刪改） 下列對(duì)有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會(huì)多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可開(kāi)心自在。 如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問(wèn)題?！边@顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說(shuō)是敞開(kāi)心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。 過(guò)去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道 家會(huì)比較有心得?！疤烊撕系隆钡摹暗隆笔巧频牡滦?，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?？鬃觾纱斡龅嚼Ь?，都把“天”抬出來(lái)，如說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。只有不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉?，麻煩越多。儒家采取的路線是從政治上改革。兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來(lái)加以分辨。 20212017 學(xué)年第二學(xué)期第三次調(diào)研考試 高一語(yǔ)文試題 第 Ⅰ 卷（ 閱讀 題，共 76 分） 一、 現(xiàn)代文閱讀 （ 37分） （一）論述類文本閱讀 （每小題 3分，共 9分） 中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。 第一，儒家的思考方式是以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。 道家認(rèn)為以人為中心去思考問(wèn)題，必定徒勞無(wú)功，必須改變思維模式，超越 人類本位。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。所以，人世間的一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。 第二，儒家以“天 ”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源?！暗馈痹杏f(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。 第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”?！芭c道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺(jué)悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。一是年長(zhǎng)的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭。 但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。 B道家認(rèn)為要敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙看一切，只有不受時(shí)空拘束，才可能自由逍遙。 D道家認(rèn)為 “ 道 ” 孕育萬(wàn)物，以 “ 道 ” 代替 “ 天 ” 的思想是中國(guó)古代最具革命性的思想。 B儒家以 “ 天 ” 為最高存在；道家認(rèn)為 “ 道 ” 是宇宙最后的根源， “ 道 ” 才是至高的。 D儒家盼 “ 天人合德 ” ，從向善到至善；道家希望 “ 與道合一 ” ，人就成 為了有道或行道者。 B面對(duì)亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，這比道家強(qiáng)。 D人活在世上，不能沒(méi)有儒家作為指引，否則，會(huì)面臨不知如何安頓自己等諸多問(wèn)題。 泥斑馬 肖復(fù)興 家里大院的大門很敞亮，左右各有一個(gè)抱鼓石門墩，下有幾級(jí)高臺(tái)階?！庇悬c(diǎn)兒老一輩的氣勢(shì)。臺(tái)階上有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)顯得很寬敞。 王大爺?shù)男?，賣些糖塊兒、洋畫片和泥玩具之類的東西。我常常一放學(xué)就到王大爺?shù)男偳?，看一?huì)兒，玩一會(huì)兒 ，王大爺望著我笑，任我隨便摸他的玩具。他人很隨和，逢人就笑。 王大爺老兩口只有一個(gè)兒子，大院里的人都知道，兒子是抱來(lái)的。讓他頭疼的是兒子以后找個(gè)媳婦，可怎么住呀？ 那一年寒假，我常到王大爺小攤前玩?！彼c(diǎn)點(diǎn)頭。他抬起頭又問(wèn)我：“你說(shuō)上什么顏色好？”我隨口又說(shuō)：“黑的！”“黑的？”王大爺反問(wèn)我一句說(shuō)：“一色兒黑，不好看，來(lái)個(gè)黑白相間的吧，好不好？” 那時(shí)候，我沒(méi)有細(xì)想，這個(gè)黑白相間的小馬會(huì)是什么樣子。黑白相間的彎彎條紋，讓這只小斑馬格外活潑漂亮。 第二天，小斑馬的漆干了，脖子上系一條紅綢子，綢子上掛著個(gè) 小銅鈴鐺，風(fēng)一吹，鈴鐺不住地響，小斑馬像活了一樣。每次路過(guò)小攤都會(huì)站住腳，反復(fù)地看，好像它也在看我。幾次
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1