【正文】 義 【活動(dòng)設(shè)計(jì)】祥林嫂一步一步被逼上了絕路，而在臨死之前她卻極神秘地問了“我”一個(gè)問題：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”于是引出本部分的探究活動(dòng)：探究祥林嫂在問這句話時(shí)的心理狀態(tài)及成因。因而，當(dāng)四叔在惡毒辱罵甚至詛咒祥林嫂時(shí)，那些隨時(shí)可能遭受同樣命運(yùn)的自身都難保的弱者們竟也由同情發(fā)展到嘲笑，實(shí)在令人不寒而栗，真是可悲之極，丑陋之極?！彼敲總€(gè)個(gè)體必須遵守的必然要求和規(guī)范?！币虼?，人不能“滅理窮欲”，應(yīng)當(dāng)“存天理”而“滅人欲”！而“天理”的核心又是什么？“凡生于天地之間者，又各得以為性。理學(xué)思想的核心是什么？是人性論。那么，到底是什么觀念支配人們的冷漠甚至仇視？封建倫理，封建道德，封建秩序，封建迷信。這樣的回答顯得簡(jiǎn)單膚淺。深層探究討論讓學(xué)生思考：祥林嫂是不幸的，她的命運(yùn)如此悲慘，可是，魯鎮(zhèn)的人們對(duì)祥林嫂是什么態(tài)度？反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這一步是由對(duì)人物悲劇命運(yùn)的同情轉(zhuǎn)入對(duì)其悲劇命運(yùn)的沉思，從悲劇美的領(lǐng)略轉(zhuǎn)入對(duì)世態(tài)丑的揭示，從而獲得對(duì)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)。這樣既能產(chǎn)生審美同情，又能做出審美判斷，既是悲劇美的審美體驗(yàn)者（分享者），又是悲劇美的評(píng)價(jià)者（旁觀者），最終使對(duì)人物悲劇與時(shí)代悲劇所形成的審美判斷進(jìn)入每個(gè)人的心靈深處。小說設(shè)計(jì)塑造的“小人物”巡禮：①“我”；②短工；③衛(wèi)老婆子；④魯四嬸；⑤祥林媽；⑥賀老六；⑦鎮(zhèn)上的人們：男人、女人們；老女人；最慈悲的念佛的老太太們；⑧柳媽；⑨廟祝?！浚?）我們現(xiàn)世的社會(huì)中、生活中還會(huì)有祥林嫂嗎？小說中的其他人物還在嗎？他們還活在現(xiàn)在這個(gè)世界上嗎？對(duì)國(guó)民性的深度揭示【“小人物”（舊中國(guó)國(guó)民）的靈魂秀場(chǎng)】魯迅是把文學(xué)作為啟蒙的工具來喚醒民眾的?！浚?）我們應(yīng)該如何拉近與《祝?！?、與祥林嫂的距離？【我們必須試圖發(fā)掘出小說及其人物的現(xiàn)代性或者當(dāng)代性特征。擬設(shè)問題：（1）在那樣的社會(huì)制度下（20世紀(jì)初辛亥革命前后），祥林嫂的悲劇是不是必然的？在那樣的時(shí)代背景下（從維新運(yùn)動(dòng)到舊民主主義革命資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期），祥林嫂的悲劇是不是必然的？（2）祥林嫂的悲劇是什么性質(zhì)的悲??？（3）在祥林嫂的悲劇中，她個(gè)人的因素到底占多大的比重？思考祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)意義?！鞠日?qǐng)學(xué)生概括情節(jié)。1其中課堂教學(xué)第一課時(shí)主要解決字詞等基礎(chǔ)知識(shí)和情節(jié)梳理、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、環(huán)境描寫、肖像描寫等問題；第二課時(shí)即本課時(shí)主要解決較為深入的審美體驗(yàn)、審美鑒賞以及審美判斷能力的提升。課堂教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)梳理分析小說主人公的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)造成這種悲劇的社會(huì)環(huán)境，從而認(rèn)識(shí)人物悲劇的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。思考祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)意義。課堂教學(xué)目標(biāo)分析、把握、理解祥林嫂的形象。冷峻、簡(jiǎn)潔的敘述語言。小說以“我”為穿線人，通過回憶，將祥林嫂一生的兩次婚姻遭遇展示出來，刻畫出受封建思想和禮教摧殘的勞動(dòng)?jì)D女悲慘形象，揭露封建制度的吃人本質(zhì)，特別是毒害人們心靈的罪惡。課程標(biāo)準(zhǔn)解讀文化鑒賞的核心就是美的探尋——感悟美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美：通過活潑流轉(zhuǎn)的美的體驗(yàn)，將文學(xué)作品這塊感情的結(jié)晶重新融化，使他重新奔涌的情感之流，匯進(jìn)我們的生命長(zhǎng)河；通過富于靈性的美的發(fā)現(xiàn)，使文學(xué)作品這抔“美的土壤”，煥發(fā)出生生不息、歷久彌新的生命力。高考具體考點(diǎn)分析：小說主要考查學(xué)生的形象思維能力，重在考查學(xué)生對(duì)小說的分析綜合和鑒賞評(píng)價(jià)能力，著重從小說的情節(jié)、高潮、人物形象、語言、結(jié)尾、表達(dá)技巧等方面設(shè)題考查。第一篇：祝福審美教學(xué)教案《祝?！穼徝澜虒W(xué)教案語文組吳剛《考試說明》目標(biāo)對(duì)接：注重審美體驗(yàn)，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析小說藝術(shù)表現(xiàn)力，提高審美鑒賞力。理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神，做出審美判斷或?qū)π≌f進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。同時(shí)，注重考查考生對(duì)作品表現(xiàn)出來的價(jià)值判斷和審美取向作出評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)考生從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)，探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。本文是一篇傳統(tǒng)的老課文，是魯迅先生的小說集《彷徨》 中的第一篇。小說采用順敘、倒敘相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，通過敘述視角的變化，將豐富的內(nèi)容熔鑄到短短的篇幅之中。傳神的白描，個(gè)性化的語言描寫，多樣靈活的人物描寫環(huán)境描寫等藝術(shù)技巧。思考祥林嫂悲劇的歷史意義。對(duì)國(guó)民性的深度揭示小說的藝術(shù)啟示。教學(xué)設(shè)想與教學(xué)方法課時(shí)設(shè)計(jì)：擬用2課時(shí)完成課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，共計(jì)3課時(shí)。教學(xué)方法：概述和復(fù)述分角色品讀自主探究討論語言表達(dá)訓(xùn)練 教學(xué)用具：多媒體課件視頻材料預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案復(fù)習(xí)學(xué)案課堂教學(xué)過程一、細(xì)品人物遭遇命運(yùn)，體會(huì)人物命運(yùn)的悲劇美分析、把握、理解祥林嫂的形象。】 擬設(shè)問題：（1）祥林嫂到底是一個(gè)怎樣的形象？（2）祥林嫂最本質(zhì)的性格是什么？（3）祥林嫂身上有哪些弱點(diǎn)？（4）祥林嫂最可貴的品質(zhì)是什么？（祥林嫂的人生遭遇與她的追求精神給我們的啟示是什么？）思考祥林嫂悲劇的歷史意義（時(shí)代性）。擬設(shè)問題：（1）我們現(xiàn)在為什么還要學(xué)習(xí)《祝?！罚俊疚覀儽仨氃噲D發(fā)掘出小說對(duì)我們現(xiàn)世生活的參考意義，或者說是我們可以從祥林嫂身上得到什么現(xiàn)世生活的啟示。文學(xué)作品的永恒性價(jià)值正在于此。因此他作品的主題大都是批判封建思想的，而不是針對(duì)哪一個(gè)人甚至哪一類人的。點(diǎn)評(píng)人物點(diǎn)評(píng)人物是為了讓學(xué)生跳出淺層次的單純的同情，理性地審視人物的命運(yùn)，將同情上升為悲劇美感，進(jìn)而上升為審美體驗(yàn)。事實(shí)上，學(xué)生已經(jīng)不只停留在真對(duì)祥林嫂個(gè)人悲劇的評(píng)價(jià)上，而且認(rèn)識(shí)到這樣的悲劇給人帶來的不只是心靈的傷痛，更有時(shí)代性的思考。在回答后一問時(shí)，學(xué)生們脫口而出“世態(tài)炎涼”。這時(shí)需要適時(shí)引導(dǎo)，世態(tài)炎涼的背后是什么？是人們頭腦里腐朽丑陋的思想意識(shí)。具體說來，四叔就是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”“天之生物也有序，物之既形也有序，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在。正是在這樣無形的思想意識(shí)的統(tǒng)治下，學(xué)理學(xué)的老監(jiān)生固然是堅(jiān)決的捍衛(wèi)者，即就在那些不自覺地受到教化的人們頭腦中，這樣的思想也早已根深蒂固。更有柳媽之類愚昧且滿腦子充斥著殘酷的宗教迷信意識(shí)的“好人”為此推波助瀾。學(xué)生：“希望其有，又希望其無”。這是一個(gè)被社會(huì)“拋棄”的女子在絕望之時(shí)的微茫的希望；無，那么也就沒有地獄，就不會(huì)在死后因?yàn)樗谌碎g所犯的“罪孽”而受到被“鋸成兩半”的殘酷處罰。這正是祥林嫂矛盾心理的根源所在。她自己也深感罪孽深重，以致聽從柳媽的建議捐門檻以贖罪。因?yàn)槁癫卦谒凉撘庾R(shí)里的不自覺的封建理學(xué)的貞節(jié)觀告訴她，守寡終身的女子死后可以