遼寧省20xx-20xx學年高二上學期12月月考試題語文word版含答案-展示頁
2024-12-16 19:33本頁面
【正文】 C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。 1．下列關于 “ 中國經(jīng)典 ” 的表述，不符合原文意思的一項是 ( ) A．人 們常把 “ 經(jīng) ” 等同于 “ 經(jīng)典 ” ，而把中國經(jīng)典有意無意地理解為 “ 儒家經(jīng)典 ” 的觀念在作者看來則是有些狹隘的。 閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今 “ 人類究竟面臨哪些重大問題 ” ，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，如今我們 重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產生它的時代里面，重新去理解。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫 “ 經(jīng)典化 ” 。應當說，在中國古代，關注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著 傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。 首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。這種觀念有些偏狹。 遼師大附中 20212017 學年上學期第 二 次模塊考試 高二語文試題 命題：高二語文組 校對：高二語文組 考試時間： 90分鐘 一、現(xiàn)代文閱讀（ 18分，每小題 3分） （一） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 有人說到 “ 經(jīng) ” ，便有意無意地把它等同于 “ 經(jīng)典 ” ，而提起 “ 中國經(jīng)典 ” ，就轉換成“ 儒家經(jīng)典 ” 。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是 “ 復數(shù)的 ” 傳統(tǒng)一樣。要知道， “ 三教合一 ” 實在是東方的中國 與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道 “ 王霸道雜之 ” ，也知道要 “ 儒家治世，佛教治心，道教治身 ” ，絕不只用一種武器。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重 “ 道德自覺 ” 的孟子和偏重 “ 禮法治世 ” 的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被 “ 欽定 ” 為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨 “ 照辦不走樣 ” ，倒是要審時度勢，活學活用，要進行 “ 創(chuàng)造性的轉化 ” 。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因為他承負傳統(tǒng)而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開了它 ，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于 “ 背景 ” 召喚什么樣的 “ 歷史記憶 ” ；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新 “ 解釋 ” 的，只有經(jīng)過解釋和引申，“ 舊經(jīng)典 ” 才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“ 新經(jīng)典 ” 。 B．中國經(jīng)典的核心思想是 “ 三教合一 ” ，而 “ 三教合一 ” 正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。 D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想，歷史著作、詩詞曲等的名篇佳作也可考慮納入 “ 經(jīng)典 ” 的范疇。 B．儒家的思想內容比較復雜，偏重 “ 道德自覺 ” 的孟子和偏重 “ 禮法治世 ” 的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。 D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。 B． 閱讀經(jīng)典可讓我們了解人類曾經(jīng)面臨的重大的問題，但因為歷史的變遷，經(jīng)典不可能一直充當 “ 圣經(jīng) ” 的角色。 D． 對 “ 舊經(jīng)典 ” 進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。 圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、介于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。 博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋 在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質上的優(yōu)勢。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動 ,在很長一段時間里 ,被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。從東漢中后期到魏晉時期 ,人們開始從生命意義上認識圍棋的價值 ,就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具 ,并把它納入儒士必備的藝技。 人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。正確認識圍棋價值的
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