【正文】 ，懂得相應的科學知識，使自己成為業(yè)務內(nèi)行；會用現(xiàn)代科學的理論方法和手段進行決策活動。（2）要具有民主作風，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的不足。四、簡答題1．什么樣的決策才稱得上是科學決策？答：必須具備以下四個條件：（1）決策所確定的目標是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實施方案、實現(xiàn)正確目標的過程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴密完善可行的處理措施。決策民主化：指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。二、選擇題決策的基本特征如下（ABCD）決策的基本類型可分為（ABCDE）組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）廣義的管理具有如下特點（ABCDE）三、名詞解釋決策：一般是指為了達到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。協(xié)調(diào)的主要哲學依據(jù)是矛盾的同一性。人不僅有自然屬性，而且有社會屬性，決定人的本質(zhì)的是社會屬性。作業(yè)2一、填空題對一個企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務決策三種類型。（4）過程論的思維方法。（3）聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。（2）兩點論和重點論相結(jié)合的思維方法：A．兩點論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。C．二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實現(xiàn)管理目標。（b）在一定時空條件下的管理主體，在另一時空條件下則可能成為管理客體。）（2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。B、二者存在著自控和受控的矛盾。A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。以孫子為代表的兵家強調(diào)全局的重要性，強調(diào)對知識的掌握，強調(diào)人的主觀能動性，要求爭取主動權(quán)；提出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。以老子為代表的道家從“道”生萬物、“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學思想出發(fā)，反對人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”；提倡“損有余而補不足”，“圖難于其易，為大于其細”，“弱之勝強，柔之勝剛”，提出小國寡民的社會理想。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學“禮”為基本內(nèi)容，并倡導“不恥下問”、“舉一反三”的學習態(tài)度和教學方法；經(jīng)濟管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時”。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動地適應管理主體的管理，不像管理客體中的物和財那樣只是機械地接受管理。（2）從管好人的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才能通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。（2）管理哲學能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學。簡言之：就理論概括層次而言，管理哲學低于一般哲學，而高于管理科學。3．管理哲學的特點答：管理哲學具有兩方面特點：（1）與管理科學相比較，管理哲學屬于哲學范疇，具有較高層次的概括性。管理科學要受管理哲學的指導和影響。而管理學屬于具體科學范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、管理目標、管理組織、管理控制等。2．管理哲學與管理科學的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（2）聯(lián)系：管理哲學受一般哲學觀點的指導和影響。（1）區(qū)別：一般哲學要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動的特點。定性思維方法—是指根據(jù)事物的性質(zhì)來認識事物的思維方法。管理客體—即管理對象，是指進入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。二、選擇題管理哲學的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）管理主體必須具備的條件有（ABCD馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個方面（ABCDE）在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）三、名詞解釋管理哲學—是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學問。人是管理客體系統(tǒng)的中心。要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應的（權(quán)威）。中國古代法家提出以（法）治國。經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，主要指從人類社會產(chǎn)生到（19世紀）。第一篇：2014年度電大管理哲學形成性考核冊答案完整版《管理哲學》作業(yè)1一、填空題管理哲學屬于（新興交叉）學科，正在形成和發(fā)展中。管理哲學是從（世界觀）高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括。中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。人們對客觀世界的認識總是從（個別到一般），又從（一般到個別）。管理客體主要由（人、財、物）三種基本要素組成。重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。管理主體—是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔負管理工作的人。主要由人、財、物三種基本要素組成。四、簡答題1．管理哲學和一般哲學的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。管理哲學是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括，帶有管理領(lǐng)域的特點。管理哲學在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學觀點指導下進行，要吸收一般哲學的合理成分和有益的因素。（1）區(qū)別：管理哲學研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學范疇。（2）聯(lián)系：管理哲學與管理科學二者之間存在一般和個別的關(guān)系。管理哲學研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學和各種管理活動。（2）與一般哲學相比較，它的概括層次低于一般哲學。4．管理哲學的作用答：（1）管理哲學能夠把一般哲學具體化，成為聯(lián)系一般哲學和管理科學、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學的指導作用。5．人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財才可能成為社會生活的因素，成為管理客體。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動性。五、論述題1．簡述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學思想要點答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂為教，修己治人等。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢”的管理思想。2．管理主體和管理客體的關(guān)系答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對立。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，也是認識與被認識、改造與被改造的關(guān)系。（按：教材對管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。A．二者互為前提，離開一方，另一方不復存在；B．二者的區(qū)分具有相對性：（a）在管理活動中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（c）每一個人既可以把自己當作管理主體，也可以把自己當作管理客體。3．簡述唯物辯證法的思維方法答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個性；C、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。B．重點論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；C．兩點論和重點論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。A．聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B．聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián)系的c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是相互聯(lián)系的。A．任何事物都是運動變化和發(fā)展的；B．事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C．事物發(fā)展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進、螺旋式上升。管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。決策科學化：是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學的思想理論、方法將現(xiàn)代科學技術(shù)成果應用于決策過程，使決策符合實際。管理價值：是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。2．要實現(xiàn)決策的科學化，決策者本人應具備哪些條件？答：至少應具備以下五方面必備條件：（1）決策者應充分認識到?jīng)Q策科學化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應的新觀念，要具有正確的價值觀。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓，并應用于決策。（5）應具有實事求是的科學態(tài)度，能遵照決策科學的要求，按決策的程序進行決策。（2）計劃可以幫助管理者建立管理目標，是管理者指揮的依據(jù)。（3）計劃是管理者進行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計劃包括建立目標和一些指標，這些目標和指標將成為管理控制的基礎(chǔ)。C、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計劃是預測這種變化并設(shè)法消除變化對組織造成不良影響的有效手段。4．管理控制過程的辯證關(guān)系答：（1）控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。二者可以相互轉(zhuǎn)化。目標離不開手段，手段服務于目標；目標制約手段，目標性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。管理價值受到價值系統(tǒng)的影響，而價值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。管理價值的反饋性：管理價值與人的價值相聯(lián)系。管理價值的兩重性：管理的價值，是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值，沒有第一價值，就沒有第二價值。管理價值不是某一個人所能創(chuàng)造，而是整個組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結(jié)果。管理作為一項集體活動，絕非短時期內(nèi)能夠見效。管理價值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實現(xiàn)。這與管理價值的變動性相對應。（2）管理價值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。五、論述題1．談談平衡與不平衡的辯證關(guān)系答：任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。當組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時，其中個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進行協(xié)調(diào)，以免造成積重難返。預防工作是及時性原則的組成部分。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問題，包括影響長遠的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性（根源性）問題、員工意見大、反映強烈的問題等。（3）激勵性原則。（4）溝通情況和信息傳遞原則。（5）全局性原則。（6）長遠性原則。（7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。作為科學性的管理，要求原則的堅定性；作為藝術(shù)性的管理，要求策略的靈活性。3．“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標答：“真”指的是人們對現(xiàn)實社會關(guān)系及其客觀必然性的正確認識。“美”指的是人們的同被認識的必然性相協(xié)調(diào)，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。“真”是“善”、“美”的前提和基礎(chǔ)。同時，“善”又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的。“真”側(cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才能達到“善”，其核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達到人和人類自我實現(xiàn)的境界?！罢妗?、“善”、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯(lián)系。而“善”與“美”是管理價值目標體系中更高的評判標準。有些“真”的管理，可以在某個特定的時空內(nèi)為某個個人或組織甚至國家?guī)斫?jīng)濟效益，卻可能無法為整個人類社會帶來長遠的社會效益，甚至可能造成危害。顯然，管理活動決不是一項單純的經(jīng)濟活動，它實際上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。因此，達到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目標。“三分技術(shù)，七分管理”，正是對管理在企業(yè)動作中的地位的行動概括。企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應。二、選擇題現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC）可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括以下四方面的原則（ABCD）對現(xiàn)代經(jīng)濟管理進行道德評價的標準至少有以下幾方面（ABCE）城市土地的特點有以下幾方面（ABCDE）城市污染的主要問題包括（ABCDE）三、名詞解釋倫理道德：是社會生活中形成的自覺引導人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。生態(tài)平衡：指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、簡答題1．為什么說經(jīng)濟管理者應該具有哲學素養(yǎng)答：經(jīng)濟管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動作用。（2）經(jīng)濟管理者的權(quán)威性作用要求其對權(quán)威有辯證的認