【正文】 觀首先，文藝可以給人以知識(shí)?！?分析這個(gè)定義可以知道：之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度，有兩個(gè)因素，一個(gè)是“形象系統(tǒng)”、一個(gè)是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開(kāi)拓的“審美想象空間”。有境界則自成高格,自有名句”。清末王國(guó)維的“境界”說(shuō),則是對(duì)意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來(lái)，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化,認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字,盡得風(fēng)流”,提出了“象外之象”，這一時(shí)期代表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說(shuō)、范文的“情景交融”說(shuō)。外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象。盡意莫若象, 盡象莫若言。玄學(xué)家王弼在《周易略例《易經(jīng)第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性“淺處見(jiàn)才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專(zhuān)為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見(jiàn)才，方是文章高手”（《忌填塞》）。其中，個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作又是重中之重。在金圣嘆看來(lái)，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過(guò)揭示人物內(nèi)在精神特征來(lái)表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫(huà)；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過(guò)描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來(lái)表現(xiàn)性格。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。將一部《水滸傳》與“別一部書(shū)”相比，其獨(dú)“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補(bǔ)史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個(gè)人性格”――這是金圣嘆評(píng)價(jià)小說(shuō)與以前諸人不同的標(biāo)準(zhǔn)。析而言之，他對(duì)《水滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見(jiàn)：首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。金圣嘆的人物性格理論人物性格理論是金圣嘆小說(shuō)理論中最在創(chuàng)見(jiàn)的精華部分。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門(mén)須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩(shī)者必須具備的真識(shí)。其次，學(xué)詩(shī)者還需識(shí)別詩(shī)中“第一義”?！白R(shí)”是“入門(mén)正”和“立志高”的基本條件。所謂“識(shí)”，就是識(shí)別詩(shī)的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩(shī)為師法的典范和臻至的目標(biāo)。嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩(shī)話(huà)總而言之，“才、膽、識(shí)、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤(rùn)，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。此可以見(jiàn)文家之力”（《原詩(shī)》）。昔人有云：‘?dāng)S地須作金石聲。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來(lái)承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于核心和主宰的地位。所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、立一家之言的氣魄。所謂“膽”，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神?！段恼搶?zhuān)題》作業(yè)2葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō)堪稱(chēng)“心”學(xué)。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”（《滁州西澗》）；作為韋應(yīng)物詩(shī)歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫(huà)，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。又如韋應(yīng)物的詩(shī)：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨汛》）。以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對(duì)人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來(lái)看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。文學(xué)是通過(guò)生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪??三、論述題孔子的“興觀群怨”說(shuō)的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會(huì)功能與作用 “興、觀、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。綜觀整個(gè)“通變”論，可以說(shuō)，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地?！币员扔鱽?lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱(chēng)“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書(shū)籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱(chēng)職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。秋水》 莊子在這兩段話(huà)中都談到“言”和“意”的關(guān)系。天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。意之所隨者，不可以言傳也。世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。同中央政府的關(guān)系四、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分）？p192193？p218221？P249251？P241243五、論述題（25分）？p252259第二篇：文論專(zhuān)題形成性考核作業(yè)答案（范文）文論專(zhuān)題形成性考核作業(yè)答案(20080522 17:15:44)一、填空題譬喻 聯(lián)想社會(huì)作用 教化功能 審美情感繼承 革新余味 滋味 韻味詩(shī)辨才/識(shí)？水滸傳 西湘記立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線(xiàn)這段時(shí)間被視為王國(guó)維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時(shí)期 宋元戲曲考 中國(guó)小說(shuō)史略二、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。正確，英國(guó)的地方自治就是由公民選舉產(chǎn)生市議會(huì)和市行政首長(zhǎng)。)錯(cuò)誤。）4.（不能成為地方議會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)的組成人員）5.（存在差異）四、簡(jiǎn)答題：“一放就亂，一收就死”的‘怪圈循環(huán)”局面的原因有哪些？p141？p148？p1344地方政府公共管理的內(nèi)涵包括哪些？p161162五、？p172175形成性考核三（第1012章）答案一、單項(xiàng)選擇題(每小題1分，共15分)15BDCAB610 DACAA1115 BAADB二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）三、判斷改錯(cuò)題（每小題2分，共10分），也是由人民自下而上進(jìn)行選擇統(tǒng)治者的過(guò)程。（正確），地方政府對(duì)自己內(nèi)設(shè)組織機(jī)構(gòu)管理權(quán)限較大，具有較大自主權(quán)。地方政府既是國(guó)家在地方的行政機(jī)關(guān)，又是代表地方利益的自治機(jī)關(guān)。自治體地方政府是地方自治社團(tuán)選舉產(chǎn)生的負(fù)責(zé)治理本地域社會(huì)公共事務(wù)的地方政府，其權(quán)力來(lái)源于公共權(quán)力在政治層面上的縱向分權(quán)。自治體地方政府在處理法定自治事務(wù)時(shí)，擁有法定的獨(dú)立處置權(quán)力；混合體地方政府作為國(guó)家行政機(jī)關(guān)，上一級(jí)政府有權(quán)改變或撤銷(xiāo)下級(jí)政府不適當(dāng)?shù)臎Q定、命令；但地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)由居民選舉產(chǎn)生，彼此之間不存在相互隸屬和須對(duì)其負(fù)責(zé)的關(guān)系。議決機(jī)關(guān)由居民選舉產(chǎn)生，再由地方權(quán)力機(jī)關(guān)選舉產(chǎn)生執(zhí)行機(jī)關(guān)人民政府。參考答案要點(diǎn)：（一）從產(chǎn)生方式看，（9分）行政體地方政府是由中央政府或上級(jí)政府任命產(chǎn)生的，是作為中央政府或上級(jí)政府下級(jí)機(jī)關(guān)的行政機(jī)關(guān)；行政體地方政府的首長(zhǎng)及其主要部屬是由中央或上級(jí)政府任命；自治體地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用褚婪ㄟx舉產(chǎn)生的，自治體地方政府不是國(guó)家的地方行政機(jī)關(guān)，與中央和上級(jí)政府之間不存在命令指揮與服從的關(guān)系。影響地方政府活動(dòng)的最重要最直接的因素有哪些？p4345參考答案：地方制度安排地方政府的設(shè)置目的地方政府所居的層級(jí)位置。四、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）地方政府的基本特征。錯(cuò)誤聯(lián)邦成員政府下設(shè)的地域性政府我國(guó)的地區(qū)行政公署、區(qū)公司、街道辦事處都是地方政府錯(cuò)誤不是地方政府，而是一級(jí)地方政府（省、縣、市轄區(qū)）行政機(jī)關(guān)的派出機(jī)關(guān)在中國(guó)，地方政權(quán)與地方政府的含義是相同的。第一篇：形成性考核作業(yè)答案形成性考核作業(yè)一（第1——3章）答案：一、單項(xiàng)選擇題（每題只有1個(gè)正確答案，每小題1分，共15分）BABBDCACCCACBCB二、多項(xiàng)選擇題（每題有2個(gè)或2個(gè)以上正確答案，每小題2分，共30分）BCABD ABBCDABCDBDABCDABDABCDABCABCDABDABDABCABCD三、判斷改錯(cuò)題（判斷正誤，并改正錯(cuò)誤的表述，每小題2分，共10分）自治體地方政府的工作人員，不納入國(guó)家公務(wù)員行列，而另列為地方公務(wù)員系列正確混合體地方政府是由上級(jí)政府任命產(chǎn)生的。錯(cuò)誤當(dāng)?shù)鼐用襁x舉在聯(lián)邦制國(guó)家，聯(lián)邦成員政府屬于地方政府。錯(cuò)誤地方政權(quán)是指由同級(jí)地方國(guó)家機(jī)關(guān)組成的整體，在縣以上地方各級(jí)政權(quán)中，包括人民法院和人民檢察院；地方政府則是指由人民代表大會(huì)與人民政府組成的一個(gè)政府單位。參考答案：地方政府擁有的權(quán)力不具有主權(quán)性；地方政府的權(quán)限是局部的；地方政府的職責(zé)是完成地方社會(huì)管理。五、論述題（25分）行政體地方政府與自治體地方政府、混合體地方政府的異同?；旌象w地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用襁x舉產(chǎn)生的，但與中央和上級(jí)政府之間存在不同形式的上下級(jí)關(guān)系。（二）從權(quán)限范圍大小看，（9分）行政體地方政府的權(quán)限取決于中央政府的意愿或授予。（三）實(shí)質(zhì)：（8分）行政體地方政府實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)治理國(guó)家部分地域的地方國(guó)家行政機(jī)關(guān)。混合體地方政府是兼具行政體、自治體政府特點(diǎn)的新型政府。形成性考核作業(yè)二答案一、單項(xiàng)選擇題：15AADAC610AAAAA1115 ABBBA二、多項(xiàng)選擇題：三、判斷改錯(cuò)題1.（被動(dòng)型），總要或多或少地受到來(lái)自中央政府的控制。（需要依據(jù)相關(guān)法律嚴(yán)格執(zhí)行，基本沒(méi)有自由裁量權(quán)。(是統(tǒng)治者自上而下選擇代理人的過(guò)程。正確，中央政府對(duì)于自治事務(wù)具有最終決定權(quán)。錯(cuò)誤實(shí)際是地方精英或鄉(xiāng)紳享有特權(quán)?！把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，在莊子看來(lái)是“言不盡意”。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨?！肚f子——《莊子莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書(shū)”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書(shū)”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出“韻味”說(shuō)。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。這種“醇美”之味，又稱(chēng)之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。就像劉勰自己所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)?！墩撜Z(yǔ)邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文