【正文】 是健康的標(biāo)準(zhǔn)。我快樂我幸福的前提就是我要健康。所以，在講課之前，我想請(qǐng)大家思考一個(gè)問題：我們每天都在忙忙碌碌,究竟在追尋什么呢？全社會(huì)追尋的又是什么？作為家庭、個(gè)人，我們又該追尋什么？我想讓大家想一想，你們每天來(lái)上班，你想到這一天忙的是什么、為了什么嗎？我想不同的人會(huì)有不同的理解，可能有人會(huì)說(shuō)，人忙碌就是為了活著，為了更好的生存。今天，我們學(xué)校道德講堂首次開講。古語(yǔ)說(shuō)：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。非常高興能夠和在座的各位共同交流、共同學(xué)習(xí)。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動(dòng)的歷史性斷承悲劇之恥，愿在復(fù)興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國(guó)《老子》的瑞光還徹普照宇宙時(shí)空的天地間。以從道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物中看清了然老子、看清了然中國(guó)、看清了然所有的文化現(xiàn)象和層次分布，從中重立中國(guó)人，敬信中國(guó)尊，慈納多元心，和諧天下人。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當(dāng)知當(dāng)可見當(dāng)從中以明而合抱之共。此外，老子從未立教，無(wú)從名為道教的創(chuàng)始人，但道教尊圣信愿封為宗祖，這是中華民族的本所應(yīng)當(dāng)。其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)外只有道和一的狀態(tài)可言。自以為是非道，不能引領(lǐng)人類規(guī)律必然的大歸之潮。老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會(huì)制度和政治原則；中不偏極有無(wú)陰陽(yáng)七律的哲學(xué)法體；天道損有余補(bǔ)不足的法則和知足食、服、居、俗的經(jīng)濟(jì)終極模式取向；權(quán)不自以生為不誘欲不生禍的“弗為而已”人文環(huán)境。所以，中國(guó)人并不是僅在為自己，而是要為全人類“善貸”而“且成”，要首先完成社會(huì)科學(xué)讀《老子》、社會(huì)政治讀《老子》、社會(huì)哲學(xué)讀《老子》、社會(huì)經(jīng)濟(jì)讀《老子》、社會(huì)文化氛圍建設(shè)、自然科學(xué)讀《老子》的中國(guó)道德覺行潮。《老子》是人類社會(huì)科學(xué)、社會(huì)政治、社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的至尊讀本、生根之本。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬(wàn)信只一道，萬(wàn)法只一德，萬(wàn)難皆因欲，萬(wàn)壽獨(dú)虛中。去彼取此為道動(dòng)之反，不離虛中為道用之柔。所以學(xué)經(jīng)的要義就在無(wú)以為的虛靜之中，就在無(wú)時(shí)不處的無(wú)以為定定之中。只有德處無(wú)中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無(wú)以為。故經(jīng)者常證，知律達(dá)理還到無(wú)，不可惑；德者常無(wú)，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失?！独献印啡?jīng)，無(wú)論名道言德，無(wú)論明智言用，都無(wú)不集中在“有無(wú)”二字的轉(zhuǎn)變之中。人類四大古代文明僅存中國(guó)道，使命責(zé)任決定舍道無(wú)根棄道無(wú)性，中華民族的全部?jī)r(jià)值就在運(yùn)載傳承了必將承救造福整個(gè)人類以及所有蒼生的道。釋迦承道直虛了性，中國(guó)道教丹術(shù)隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內(nèi)經(jīng)為世表道逝復(fù)合二十五友的生運(yùn)之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經(jīng)濟(jì)普用通行通效的無(wú)為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則?！独献印方?jīng)境義身不二，為萬(wàn)物蒼生說(shuō)，為直觀天下域中四居其一說(shuō)，為德政道在天下說(shuō)，是絕對(duì)本體真理說(shuō)，是德普天下真知宇宙規(guī)律說(shuō)，是徹一切知的無(wú)有能比了然說(shuō)。所以學(xué)經(jīng)首先要開放自己，要善能既學(xué)既習(xí)的認(rèn)識(shí)老子，是解經(jīng)義。有障之心不了無(wú)障之義，這是捧經(jīng)的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說(shuō)太陽(yáng)一米高的時(shí)候。錢學(xué)森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執(zhí)境界中的三維思維看老子，好比我們地球人并不會(huì)感覺到地在轉(zhuǎn)在動(dòng)中。沒有吃過(guò)“辣椒”，把這兩個(gè)字讀一千遍、悟一萬(wàn)年，也無(wú)法說(shuō)吃的真滋味?！独献印啡?jīng)五千字，寓五千運(yùn)，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。因其相傳天孕八十一載，生來(lái)就是白發(fā)的老者，并有先天地生之說(shuō)，故名老子。第一篇：道德講堂講稿[本站推薦]道德講堂講稿《老子》相傳是春秋末期楚國(guó)李耳騎青牛隱西關(guān)去，經(jīng)函谷關(guān)緣尹喜求賜所留的珍典。李耳，據(jù)司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國(guó)苦縣（現(xiàn)河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。他“介然有知”，超時(shí)空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時(shí)名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國(guó)這塊沃土，是中國(guó)道文化的創(chuàng)造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬(wàn)物本體的唯一至尊圣哲，冠人類文化的圣頂。凡經(jīng)，特別是本體之經(jīng)，絕不是著識(shí)于字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字并非水，都是非常名。老子處全維的本體心，自徹時(shí)空始末，萬(wàn)物動(dòng)變，是絕對(duì)真理的知者，而我們處在欲障的小小千里，外有無(wú)盡所不見，內(nèi)有無(wú)盡所不知，故必難知難解無(wú)內(nèi)無(wú)外的老太上。事實(shí)中太陽(yáng)永遠(yuǎn)沒有一米高的時(shí)候，那么到底是太陽(yáng)錯(cuò)了，還是說(shuō)者錯(cuò)了？這叫位置比量不同的自量說(shuō)。不解老子不入經(jīng)義，不入經(jīng)義不解老子，老子處時(shí)空零動(dòng)狀態(tài)，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個(gè)可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識(shí)生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經(jīng)，演證萬(wàn)物天道左旋的動(dòng)變七律欲執(zhí)輪回?？傊烙脽o(wú)限量，背逆取自亡，大千萬(wàn)物無(wú)一不在共同演說(shuō)如是法。注有太上血統(tǒng)的中國(guó)人，正是憑借擁有了這一無(wú)上的生存財(cái)富，才大律決定了東方中國(guó)的世界性必然崛起。從無(wú)生有知因生，由有還無(wú)歸恒常。是中，道者不德，德者不經(jīng)，經(jīng)者不義，義者不佛。生活中很多文化藝術(shù)科技發(fā)明創(chuàng)作恰恰都是無(wú)以為的自然崩生。何其名解？此也；何其名德？此也。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無(wú)，萬(wàn)物千川百流用力自然并作歸之為。特別在身處大律極反中，智者皆應(yīng)當(dāng)下學(xué)中處中承中傳中，否則就將國(guó)非國(guó)中經(jīng)、經(jīng)非經(jīng)中義，誰(shuí)知極所惡，悲佛非非②望。此本無(wú)論學(xué)不學(xué)知不知，誰(shuí)都無(wú)法抗拒、無(wú)法超越，規(guī)律的節(jié)拍已經(jīng)自然的道動(dòng)極反，人類已經(jīng)在期盼著東歸的大潮，道動(dòng)道用已經(jīng)到了天時(shí)地利人和重振道明的時(shí)候了。以自覺覺他、覺社會(huì)、覺宇宙不可抗拒的大規(guī)律，以道引領(lǐng)人類的歸。其哪一個(gè)領(lǐng)域不具絕對(duì)的指導(dǎo)歸正價(jià)值，其哪一個(gè)能在規(guī)律和實(shí)踐被否認(rèn)和推翻！中國(guó)化是最理智、最具有中國(guó)性的提法，只是這個(gè)能化的本體