【正文】 野蠻、低俗，市場(chǎng)的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義，由此穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會(huì)被沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體的，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人重視不夠、保護(hù)不足。旅游開(kāi)發(fā)者調(diào)查旅游資源，以往只是注重對(duì)有形的旅游資源的收集，而輕視無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，特別是隱藏在民間的絕密之類非物質(zhì)文化，使其價(jià)值沒(méi)有得到充分利用，即便是旅游開(kāi)發(fā)也是粗淺的、失真的。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀分析，可知道影響上述的因素大致有以下五個(gè)方面：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查不充分。所有這些，不僅使旅客對(duì)非物質(zhì)文化的原真性在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤導(dǎo)和扭曲，而且對(duì)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了原生狀態(tài)的破壞和正常傳承的破壞，同時(shí)，也損害了中華民族千百年來(lái)彌足珍貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。有的地方的民族民間藝術(shù)表演完全是社會(huì)上臨時(shí)招聘的人員，穿上民族服裝演出就稱為民族表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容。由于缺乏保護(hù)意識(shí)和措施，加上利益驅(qū)動(dòng)，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品被隨意地改成旅游紀(jì)念品,沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)；許多民族民間藝術(shù)表演和民間禮 儀習(xí)俗、節(jié)慶等，由于盲目開(kāi)發(fā)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演；旅游地商家為了經(jīng)濟(jì)利益粗制濫造當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品為旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。[15]四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素隨著人民生活水平的提高，旅游者追求新穎、獨(dú)特、獵奇、體驗(yàn)的心理體驗(yàn)增加。旅游地通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)真實(shí)地展演、對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā),能更好地提高旅游地的知名度。旅游者通過(guò)前往旅游區(qū)旅游, 能身臨其境, 進(jìn)一步詳細(xì)了解旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[14]。同時(shí), 通過(guò)他們的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作成果的宣傳和推介, 進(jìn)一步擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和知名度, 并逐漸被旅游者所接受而成為了最具有吸引力的旅游目的地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的發(fā)展歷史, 經(jīng)過(guò)千百年的沉淀傳承又相對(duì)完整地保留著, 為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、劇作家提供了考察研究的范本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的存在價(jià)值是以該民族身份的原生狀態(tài)的文化形態(tài)而出現(xiàn)的。這為地方史、專門史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等的研究提供了完整詳細(xì)的資料, 對(duì)于認(rèn)識(shí)研究人類社會(huì)發(fā)展變遷的歷史軌跡具有重要的參考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久,它承載著豐富的歷史, 是以前時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富。還有各民族的服飾做工精細(xì), 具有濃厚的地方風(fēng)格和顯明的特色, 具有很高的審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好, 且特色鮮明, 這是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。這構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的旅游價(jià)值。[11]劉建平(2007)指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要堅(jiān)持兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。[9]劉茜(2005)提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)、利用必須建立在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上, 使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游業(yè)相得益彰、互相促進(jìn)。[7]張瑛(2006)以云南民族歌舞為例, 指出中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用, 從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)利用的雙贏。[6]而中國(guó)學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的認(rèn)識(shí)則更傾向于一種保護(hù)性開(kāi)發(fā)。[1]莫西卡多則認(rèn)為遺產(chǎn)旅游是由旅游者與資源之間的交互作用而產(chǎn)生的一種經(jīng)歷。如理查德茲認(rèn)為: 遺產(chǎn)旅游可以被定義為一種過(guò)程, 或者作為一種產(chǎn)品。[4]國(guó)外已有不少學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開(kāi)發(fā)進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究, 對(duì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開(kāi)發(fā)研究同樣具有借鑒意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值研究具體來(lái)說(shuō)有需求與存在價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、知識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、教育價(jià)值、精神價(jià)值、歷史價(jià)值等。由于中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展剛剛起步, 多數(shù)學(xué)者更加關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值。[1]特歐和葉歐也認(rèn)為: 隨著越來(lái)越多的旅游者被吸引到遺產(chǎn)地, 它的真實(shí)性被推向危險(xiǎn)。二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述目前, 國(guó)外不少學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究相對(duì)較多, 由于國(guó)外遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)較早, 對(duì)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究更多是與旅游者的感受相聯(lián)系, 即從消費(fèi)者的角度來(lái)分析遺產(chǎn)旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)。它是動(dòng)態(tài)的，其內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生變化，有的可能發(fā)展，有的可能消亡。第四、傳承發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和不平衡性。第三、創(chuàng)作文體的不確定性。第二、流傳方式的多樣性。具體包括以下幾個(gè)特征：第一、表現(xiàn)形式的多樣化。2006年5月20日，中國(guó)政府公布的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，分民間故事、歌謠、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、習(xí)俗等十大類別。它的范圍包括：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為無(wú)形文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能”。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是聯(lián)合國(guó)教科文組織為完善對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，作為物質(zhì)性、遺址性、建筑性文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)、相對(duì)稱的概念而提出來(lái)的。在現(xiàn)代旅游中，旅游者對(duì)旅游目的地的非物質(zhì)文化旅游興趣日益增長(zhǎng)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，它承載著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。本文通過(guò)正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和旅游價(jià)值，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素，提出在對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，要注重傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)，政府要發(fā)揮行政保護(hù)作用，建立健全法規(guī)和各部門的協(xié)調(diào)機(jī)制等旅游開(kāi)發(fā)措施。第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)肖剛（華東師范大學(xué)城市與區(qū)域科學(xué)學(xué)院）[摘要] 一個(gè)國(guó)家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個(gè)國(guó)家、民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和外來(lái)文化的猛烈沖擊下，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速變異甚至消失。[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游價(jià)值；旅游開(kāi)發(fā)在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過(guò)程中，人類創(chuàng)造了非常豐富的文化遺產(chǎn)，它既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是旅游資源，它對(duì)旅游開(kāi)發(fā)有著強(qiáng)大的吸引力。因此，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值是并對(duì)其進(jìn)行合理的旅游開(kāi)發(fā)有重要意義。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的權(quán)威界定來(lái)自國(guó)務(wù)院辦公廳2005年3月發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該文件將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為“我國(guó)各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)和文化空間）”。這里的文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。從以上可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分廣泛，這決定了其特征的復(fù)雜。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括無(wú)形 的觀念、信仰、技藝，也有物態(tài)的實(shí)物和場(chǎng)所。有的通過(guò)個(gè)體或家族傳承（如手工藝），有的則存在于人們的生活之中（如禮儀）。某些通過(guò)家族或群體傳承的形式可以追溯某一特定創(chuàng)造個(gè)體，更多時(shí)候是在一群人中世代流傳下來(lái)，很難考證具體的作者，因而其主體具有不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本是代代相傳的，與人的生活密切相親，很多時(shí)候就是人們生產(chǎn)生活方式的反映。使人們很難判斷其發(fā)展或消亡是否合理。如理查德茲曾指出: 為了適應(yīng)人類的偏好差異, 注意就要轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的吸引力。[2]中國(guó)多數(shù)學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值作過(guò)較多研究, 都更加傾向于對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)性價(jià)值與旅游價(jià)值的相結(jié)合。[3]如聞峰在解讀遺產(chǎn)的真正價(jià)值時(shí)指出: 遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面的, 遺產(chǎn)自身的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 三者構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系, 這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的解讀也是一種提示。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的以上價(jià)值在一定程度上為其開(kāi)發(fā)提供可能。國(guó)外學(xué)者更傾向于遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品屬性及旅游者的體驗(yàn)感受。為了在旅游動(dòng)機(jī)和遺產(chǎn)旅游之間建立一種聯(lián)系,人們必須了解動(dòng)機(jī)的形式。[5]316類似地, 鮑瑞爾等人確定遺產(chǎn)旅游作為一種 旅游者對(duì)特殊地點(diǎn)的感覺(jué)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。如尹小珂(2006)認(rèn)為非物質(zhì)文化環(huán)境是旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要根基, 要制定切實(shí)可行的保護(hù)與經(jīng)營(yíng)政策來(lái)保護(hù)和經(jīng)營(yíng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[8]崔鳳軍(2006)從旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的角度出發(fā), 闡述了旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)問(wèn)題。[10]肖曾艷(2006)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)研究為出發(fā)點(diǎn), 為指導(dǎo)該領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)提供新視角。[12]三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中, 歷經(jīng)歲月滄桑，保存、流傳下來(lái), 反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷。具體來(lái)說(shuō), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源，[13]它的旅游價(jià)值主要因具有以下價(jià)值而得到體現(xiàn)： 。這其中的工藝品、表演藝術(shù)、民族服飾等，是歷是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶,展示著各民族的生活風(fēng)貌、藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣。由于遠(yuǎn)離都市, 在相對(duì)封閉的環(huán)境下使它得以比較完整地保留下來(lái), 如民風(fēng)民俗、方言習(xí)語(yǔ)、宗教信仰、節(jié)慶廟會(huì)等等。同時(shí), 這種旅游資源對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力, 旅游者通過(guò)旅游可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化,具有原生態(tài)的文化基因。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵、探究其文化價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游向深層次開(kāi)發(fā)的需求, 它能使游客更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡, 從而達(dá)到提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化品位, 擴(kuò)大視野, 增加知識(shí)的良好效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物,是對(duì)歷史上不同時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)保留和反映, 是后人獲取科技信息的源泉。這些來(lái)自不同專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者、藝術(shù)家成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游客源市場(chǎng)中的一個(gè)重要組成部分。因此, 可以這樣說(shuō), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科考價(jià)值為當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展和深層次開(kāi)發(fā)起到了重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)精品的資源, 是教育的重要知識(shí)來(lái)源。不僅可以增加對(duì)它們的歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí), 詳細(xì)了解它們的內(nèi)容, 而且可以對(duì)旅游者起到教育的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于具有原生態(tài)的文化特征, 所以蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與此同時(shí), 對(duì)傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)包裝成旅游商品, 旅游者購(gòu)買當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐? 能對(duì)當(dāng)?shù)啬墚a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益, 從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這刺激了各地旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫，人文景觀愈受青睞，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源被開(kāi)發(fā)利用的趨勢(shì)日益增加，這樣當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娛来鷤骼m(xù)和長(zhǎng)期保留下來(lái)的原發(fā)性的民族民間文化藝術(shù)，但也遭到了不同程度的破壞、流失和變異。由于民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)不利，不少地方出現(xiàn)了旅游場(chǎng)所及內(nèi)容雷同并粗制濫造的趨勢(shì)，許多民俗村的民居都是房檐上掛幾串辣椒，房?jī)?nèi)擺一臺(tái)織布機(jī)，游客進(jìn)門三件事：喝茶、跳舞、坐花轎。這些毫無(wú)品味和千篇一律的旅游活動(dòng)，實(shí)在令人游客感到乏味。長(zhǎng)此以往，旅游活動(dòng)自然喪失原有的吸引力從而使經(jīng)濟(jì)效益大打折扣，加上不正確地開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，也會(huì)使得非物質(zhì)遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)不能有效傳承和保護(hù)，造成這些活態(tài)文化的瀕危和消失，導(dǎo)致它不能可持續(xù)發(fā)展。旅游地沒(méi)有認(rèn)真地充分開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查，旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，它是開(kāi)發(fā)適銷對(duì)路旅游產(chǎn)品的前提條件，在旅游開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。這就影響到人們更好地認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，意識(shí)到它的珍貴性，從而在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中不利于更好地保護(hù)。各級(jí)政府和旅游部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人保護(hù)重視程度不夠，使得傳承人嚴(yán)重缺乏，不少地方還沒(méi)有把培養(yǎng)和保護(hù)傳承人擺到旅游開(kāi)發(fā)的重要議事日程。眾所周知，文化旅游能成為當(dāng)今游客首選目標(biāo)，就是由于有許多的民間傳承人參與到旅游活動(dòng)中，這樣游客來(lái)此旅游就會(huì)留下很深的記憶，為以后的重游并帶動(dòng)他人旅游打好基礎(chǔ)。3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系滯后。對(duì)保護(hù)工作還沒(méi)有嚴(yán)格的制度要求，尤其是保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理不規(guī)范。因此,改變這一局面就成