【正文】 雜俎》。 D．作為我國(guó)最古老的天文儀具，表不僅推動(dòng)了我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，對(duì)我國(guó)文明歷史的發(fā)展作用巨大。 B．“圭臬”引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，這一引申義很早就已出現(xiàn)，如東周時(shí)期的人們已將圭臬看作建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。 D．商周兩代，人們把嵩山認(rèn)為天地之中，這是當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用圭表在夏至之日測(cè)試嵩山正午時(shí)刻的影長(zhǎng)而得出的結(jié)論。 B．文中引用《周髀算經(jīng)》對(duì)“髀”的解釋，目的是說(shuō)明原始的表是模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)的，以人體測(cè)影的歷史非常營(yíng)悠久。 D．“中”有中正的含義，由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等政治地理概念，并發(fā)展出“中華”的思想，成為我們民族和國(guó)家的名稱。 C．勾股定理中的“勾”本義指晷之長(zhǎng)，“股”本義指人的髀股。 （摘編自馮時(shí)《圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國(guó)文化的影響》） 1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．表是古人用來(lái)測(cè)量日影長(zhǎng)短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測(cè)影在空間與時(shí)間上所遇到的問(wèn)題而創(chuàng)造出的天文儀具。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。而由此發(fā)展出“中 華”的思想，最終成為我們民族和國(guó)家的名稱，同樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測(cè)影，當(dāng)正午時(shí)刻的影長(zhǎng)為一尺五寸，這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。 表還有一個(gè)更富政治意義的名稱 —— “中”。古代盟誓將盟辭書(shū)于石圭，也是借圭所具有的誠(chéng)信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見(jiàn)信的宗旨。東周時(shí)期，人們普遍將表稱為“祖臬”， 已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。 表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬”。古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之長(zhǎng)名“勾”，完成了對(duì)勾股定理的證明。由于先民測(cè)影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲 在公元前第四千紀(jì)的中葉就完成了。髀者，表也?！吨荀滤憬?jīng)》說(shuō)：“周髀長(zhǎng)八尺。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與時(shí)間上所遇到的麻煩，就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具，這便是表。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影，因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。 表是一根直立于余平地上的桿子，古人用來(lái)測(cè)量日影長(zhǎng)短。 5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 4．選考題的作答：先把所選題目的題號(hào)在答題卡上指定的位置用 2B鉛筆涂黑。 3． 非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用合乎要求的 2B 鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。考試用時(shí) 150分鐘。 絕密 ★ 啟用前 試卷類型：全國(guó)卷 江西省 2017屆高三 4月新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè) 語(yǔ)文試卷 本試題卷共 10頁(yè)， 22題。全卷滿分 150分。 ★?？荚図樌? 【注意事項(xiàng)】 1．答卷前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。答案寫(xiě)在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 第Ⅰ卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè) 影？原因就在于人們對(duì)自己身影的了解。然而，長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。 正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱。髀者，股也。”很明顯，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。 傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)，這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺俗。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)，而時(shí)空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠(chéng)信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠(chéng)信的意義。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響?！爸小北緸榱⒈頊y(cè)影與建旗取中的會(huì)意字，這些活動(dòng)可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。而天地之中的求測(cè)，需要用圭表來(lái)完成。商周兩代，人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長(zhǎng)，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等重要的政治地理概念。 圭是我國(guó)最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽(yáng)之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此 發(fā)展出一系列作為中國(guó)文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見(jiàn)一斑。 B．原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)八尺，這些都顯示了早期人們運(yùn)用人體來(lái)測(cè)影的遺俗。古人在校正表的垂直活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到了直角三角形三邊的關(guān)系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古人最早認(rèn)識(shí)的日影是自己的身影，最原始的測(cè)量日影的工具是人體自身，正因 為這些原因，古人學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。 C．古人盟誓將盟辭書(shū)寫(xiě)于石圭，這是因?yàn)橛脕?lái)測(cè)度時(shí)間的圭被賦予了誠(chéng)信的意義，這又和古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征有關(guān)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確，于是替代人體測(cè)影的表應(yīng)運(yùn)而生，這說(shuō) 明，滿足人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。 C．在我國(guó)古代，完成對(duì)勾股定理的證明、訂立盟誓、求測(cè)天地之中等活動(dòng)都帶有天文活動(dòng)的痕跡，因?yàn)檫@些活動(dòng)中都可見(jiàn)到“表”的身影。 （二） 實(shí)用 類文本閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 46題。巧合的是，他們用日本人特有的認(rèn)真與細(xì)致，工筆描摹了峨眉山的壯麗景致與奇異物產(chǎn)。沉重的物質(zhì)世界在佛光與“兜羅錦云”的籠罩下緩緩飄飛，而峨眉山的茶香，卻讓飄飛的世界舒緩下降，在一盞茶的時(shí)光里纖毫畢露，亭亭玉立，反芻背光之物的氤氳。而據(jù)《峨眉志》記載：“峨山多藥 草，茶尤好，異于天下?！?1964年，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅元帥到峨眉山萬(wàn)年寺與老僧品茗對(duì)弈，對(duì)所品之茶盛贊不已，便問(wèn)道：“這是何種名茶？”老僧人答道：“此茶乃峨眉山萬(wàn)年寺一帶高山上的特產(chǎn)，尚未命名，就請(qǐng)?jiān)獛涃n名吧！”陳毅元帥凝視杯中之茶，只見(jiàn)湯清葉綠，芽脈碧透，一派盎然生機(jī)，便由衷地說(shuō)：“這茶多像鮮嫩的竹葉??！就叫竹葉青吧。 其實(shí)陳毅元帥喝的那茶，故名就叫“峨眉雪芽”，是中國(guó)扁平綠茶的代表，更是蜀茶中的佼佼者。唐代詩(shī)僧賈島在《送朱休歸劍南》一詩(shī)中道：“芽新抽雪茗，枝重集猿楓。