【正文】 沒(méi)有去掉得干凈。經(jīng)過(guò)全面地閱讀魯迅中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對(duì)魯迅作品的堅(jiān)韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對(duì)魯迅在中國(guó)革命的貢獻(xiàn)和文化發(fā)展史上的地位做了極高的評(píng)價(jià)，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?938年1月，他又在給艾思奇的信中表達(dá)了對(duì)研讀魯迅著作的渴望心情。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國(guó)成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國(guó)的古典書(shū)籍?！边@個(gè)道路和環(huán)境，就是改天換地，武裝革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)。五四運(yùn)動(dòng)使毛澤東的愛(ài)國(guó)主義上升到理性層面。毛澤東早期政治中的各項(xiàng)主張，無(wú)一不是從救國(guó)救民出發(fā)的。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂(yōu)患意識(shí)就有明確的方向 國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。在傳統(tǒng)文化精神中，“民族憂(yōu)患意識(shí)”是中國(guó)幾千年來(lái)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思想中最凝重的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感。成年以后他考入長(zhǎng)沙湖南第一師范，拜在楊昌濟(jì)的門(mén)下，攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)，熟讀《近思錄》、《四書(shū)集注》、等，以及《左轉(zhuǎn)》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛(ài)好王夫之、梁?jiǎn)⒊?、曾?guó)藩的著作。附書(shū)目信息：《歷史學(xué)者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版第二篇：毛概課論文中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東歷程的深刻影響（一）青年時(shí)期毛澤東的文化激揚(yáng)毛澤東從小就深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪。我們每一個(gè)人都應(yīng)從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應(yīng)該如何正確讀史。讀完《歷史學(xué)者毛澤東》這本書(shū)，從毛澤東本人的讀史經(jīng)歷來(lái)看，我主要的得到了以下幾點(diǎn)領(lǐng)悟：我們每個(gè)人都應(yīng)該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充實(shí)地完滿(mǎn)地發(fā)展自己；讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，借鑒成功地經(jīng)驗(yàn)，為個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展利用；讀史要注意分清事實(shí)與觀(guān)點(diǎn)，不要輕易被作者本身的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)帶跑，否則很容易走入錯(cuò)誤的死胡同。實(shí)際上，每個(gè)人都是不同的。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書(shū)不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個(gè)人主觀(guān)色彩?！蔽宜f(shuō)的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書(shū)。細(xì)讀過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管歷史的車(chē)輪在滾滾向前，但其實(shí)歷史的規(guī)律一直在重復(fù)，就好比沒(méi)有汲取一戰(zhàn)的教訓(xùn)，二戰(zhàn)又興起，造成世界范圍內(nèi)的生靈涂炭。我讀過(guò)中華上下五千年，讀過(guò)歐洲主要的歷史事件，在高考之前對(duì)各種歷史事件的來(lái)龍去脈能夠娓娓道來(lái)，但是，我有從中汲取到應(yīng)有的歷史教訓(xùn)嗎？我有把這些教訓(xùn)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的生活中嗎？沒(méi)有。讀完這一部分后，我確實(shí)深受震撼，也受益良多。毛澤東看書(shū)不僅僅局限于單純把書(shū)上每一個(gè)字都讀完，他更為重要的一點(diǎn)是把每一本書(shū)都“看透”，從中總結(jié)出歷史對(duì)于現(xiàn)世的具有參考價(jià)值的教訓(xùn)。他后來(lái)在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學(xué)者楊昌濟(jì)）下，主要閱讀了王夫之和曾國(guó)藩還有譚嗣同的著作?！泵珴蓶|八歲開(kāi)始讀書(shū)，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡(jiǎn)明扼要的普及型的中國(guó)通史讀本。然而毛澤東還是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書(shū)，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究斯諾。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個(gè)歷史人物，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學(xué)術(shù)層面上的毛澤東，因?yàn)槊珴蓶|的史學(xué)修養(yǎng)程度之深令我這個(gè)所謂的歷史愛(ài)好者不禁咋舌。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對(duì)某一個(gè)人或是某一個(gè)國(guó)家的文化背景和本質(zhì)都不了解的話(huà)，那么我們就根本沒(méi)有資格去說(shuō)自己是喜歡還是討厭他。第一篇：毛概課論文(讀后感)讀史使人明智——讀《歷史學(xué)者毛澤東》有感前記：提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現(xiàn)今的我們這群90后的新世紀(jì)的弄潮兒來(lái)說(shuō)（至少對(duì)于我身邊的大部分同學(xué)包括我自己而言）這個(gè)名字既是熟悉的，又是陌生的。熟悉是因?yàn)槲覀兌贾浪麉⑴c了創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，參與了許許多多的革命斗爭(zhēng)，最終創(chuàng)立了中華人民共和國(guó)，還有就是他發(fā)起了那場(chǎng)對(duì)于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因?yàn)槲覀儗?duì)其個(gè)人的思想和發(fā)展歷程完全處于一種一知半解的狀態(tài)。因而，借著這次毛概課論文寫(xiě)作的機(jī)會(huì)，我讀了王子今著的《歷史學(xué)者毛澤東》這本書(shū)。與我一樣對(duì)毛澤東深厚的史學(xué)修養(yǎng)感到震驚與佩服的是著名的美國(guó)記者埃德加他在《西行漫記》中寫(xiě)道：“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點(diǎn)—大概是不錯(cuò)的。他在私塾中常常與同學(xué)偷偷閱讀被老師斥為“禁書(shū)”、“邪書(shū)”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國(guó)演義》和《西游記》等。他甚至還從湖南全省高等中學(xué)校退學(xué)，花半年時(shí)間每天在湖南省立圖書(shū)館去讀書(shū)。譬如，他18歲時(shí)讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫(xiě)出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非?！闭问侄?，背景在于“吾國(guó)國(guó)民之愚”；指出推行利國(guó)福民的“我國(guó)從來(lái)未有之大政策”，竟然要“煞費(fèi)苦心”，反映了因“民智黑暗”所導(dǎo)致的對(duì)改革的疑忌。從初中開(kāi)始，我們便要學(xué)歷史這一門(mén)科目，對(duì)于我個(gè)人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對(duì)歷史的挖掘也比大部分理科生深。昨天就是今天的歷史。歷史是由人的活動(dòng)拼成的，假如每個(gè)人都不讀歷史，不探清自己在歷史長(zhǎng)河中的位置，那么這個(gè)不懂過(guò)往的人又怎能利用好歷史的規(guī)律，從歷史中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，從歷史中借鑒成功地經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)毛澤東所說(shuō)的“人類(lèi)生活之本意，仍在發(fā)達(dá)其個(gè)體也。毛澤東深厚的歷史底蘊(yùn)便是從廣泛的閱讀中積累而來(lái)的。單純讀一本書(shū)或一個(gè)人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個(gè)人的歷史觀(guān)價(jià)值觀(guān)所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國(guó)藩的影響下，其觀(guān)點(diǎn)“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀(guān)點(diǎn)”。別人的歷史觀(guān)不一定完全符合自己的實(shí)際，因而我們?cè)谧x史的時(shí)候，要時(shí)刻保持警惕，分清事實(shí)與觀(guān)點(diǎn)，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。后記：正如王子今所說(shuō)，“毛澤東本人就是一部歷史”。不按照歷史車(chē)輪的規(guī)律走，終有一日我們會(huì)被它碾碎，化作塵土，湮沒(méi)在歷史的荒原上，從此銷(xiāo)聲匿跡。他9歲時(shí)就通讀《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等?；诖耍沟妹珴蓶|具有廣博的歷史知識(shí)和深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，為研究新的政治學(xué)說(shuō)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先秦諸子百家都以不同的方式表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心和憂(yōu)患，如孟子發(fā)出“憂(yōu)以天下，憂(yōu)民之憂(yōu)”的感慨。深受?chē)?guó)學(xué)文化熏陶的毛澤東是無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，還在弱冠之年的他，對(duì)國(guó)家命運(yùn)尤為關(guān)注，意識(shí)到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。古語(yǔ)有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。1919年湖南自治運(yùn)動(dòng)，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境。（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻自從毛澤東毛澤東真正成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人后，更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，進(jìn)一步把學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？箲?zhàn)時(shí)期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農(nóng)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經(jīng)過(guò)上海地下組織的爭(zhēng)取，毛澤東得到了一套?！泵珴蓶|在延安時(shí)期不僅自己研究和借鑒中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，還號(hào)召大家運(yùn)用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！保ㄈ┩砟陼r(shí)期毛澤東的文化情懷新中國(guó)成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書(shū)達(dá)9萬(wàn)多冊(cè)，其中包括《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》、《萬(wàn)有文庫(kù)》等，其中一部線(xiàn)裝的的二十四史共850冊(cè)，每?jī)?cè)每頁(yè)都有他閱讀后留下的眉批和勾畫(huà)。讀古書(shū)使他的知識(shí)更廣而博，更增加了他的偉大。1959年4月在黨的八屆七中全會(huì)上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來(lái)了，就是多謀善斷，引自陳壽寫(xiě)的《三國(guó)志﹒郭嘉傳》。為了說(shuō)明馬克思主義的動(dòng)靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會(huì)第二次全會(huì)上發(fā)表講話(huà)時(shí)說(shuō)：“《莊子》的《天下篇》說(shuō)：‘飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。”二、毛澤東思想體現(xiàn)出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國(guó)思想毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。前一種是小仁政，后一種是大仁政。那么重點(diǎn)放在什么地方呢？應(yīng)當(dāng)放在大仁上”。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們?！暗抡呤聵I(yè)之基”，天下以有德者居之。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰(zhàn)士的追悼會(huì)，他不僅親筆寫(xiě)了挽詞，而且還發(fā)表了演說(shuō)《為人民服務(wù)》。他在文中寫(xiě)道“人總要死的，但死的意義不同，中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫司馬遷的說(shuō)過(guò)‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。毛澤東在《紀(jì)念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內(nèi)在的一致性。他說(shuō):“調(diào)查就像 ‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’?！?，“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”以上所述所論，就是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性，在毛澤東看來(lái)儒家所說(shuō)的“知”就是認(rèn)識(shí)世界，“行”就是改造世界。（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認(rèn)識(shí)論思想道家是先秦諸子百家的一個(gè)主要級(jí)別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無(wú)為，崇尚自然，道家的觀(guān)點(diǎn)有很強(qiáng)的辯證法思想和無(wú)神論的意思滲透其中。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：相反想成的矛盾統(tǒng)一論；反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論；柔弱勝?gòu)?qiáng)的發(fā)展規(guī)律論。該書(shū)以唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭(zhēng)性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！崩献铀岢龅拿}“反者道之動(dòng)”，深刻揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力以及對(duì)立雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化。1936年毛