【正文】 初唐四杰”之一D、“唐宋八大家”之一我的答案：B 此題得分： 判斷題(共3道題)展開(kāi) 收起38.（）《諸上座帖》是黃庭堅(jiān)草書(shū)的登峰造極之作 C、隸書(shū)D、行書(shū)我的答案：A 此題得分：37.（）王羲之因在書(shū)法領(lǐng)域的造詣被后世譽(yù)為A、楷帖B、草帖 A、王次仲、王羲之B、王羲之、王獻(xiàn)之C、王曠、王羲之D、王導(dǎo)、王羲之我的答案：B 此題得分：36.（）《神策軍碑》是字最大的（） A、鐘繇、王羲之B、鐘繇、王獻(xiàn)之C、鐘繇、王次仲D、鐘繇、王珣我的答案：A 此題得分：35.（）并稱“二王”的是 A、伏羲八卦說(shuō)B、神龍結(jié)繩說(shuō)C、倉(cāng)頡造字說(shuō)D、大禹治水說(shuō)我的答案：A 此題得分：34.（）并稱“鐘王”的是 A、觀滄海B、袞雪C、神龜壽D、受禪表我的答案：B 此題得分：33.（）造字傳說(shuō)中最有影響、最形象具體的是（） A、長(zhǎng)沙馬王堆漢代帛書(shū)B(niǎo)、長(zhǎng)沙國(guó)南部圖C、駐軍圖D、導(dǎo)引圖我的答案：A 此題得分：32.（）曹操留下的摩崖書(shū)作是（） A、《李白憶舊游詩(shī)卷》B、《諸上座帖》C、《黃州寒食詩(shī)卷跋》D、《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》我的答案：B 此題得分：31.（）最有名的漢代帛書(shū)是 A、唐太宗B、宋徽宗C、秦始皇D、乾隆 我的答案：B 此題得分：30.（）（）是黃庭堅(jiān)草書(shū)的登峰造極之作 A、《醉翁亭記》B、《祭黃幾道文》C、《赤壁賦》D、《黃州寒食詩(shī)帖》我的答案：D 此題得分：29.（）瘦金體出自哪位帝王之手（） A、柳誠(chéng)宣B、顏真卿C、趙孟頫D、黃公望我的答案：A 此題得分：28.（）蘇軾的（）作品，被稱為“天下第三行書(shū)” C、平復(fù)帖D、圣教序我的答案：D 此題得分：27.（）心正則筆正是（）的名言A、千字文B、蘭亭序 A、《茶經(jīng)注》B、《續(xù)茶經(jīng)》C、《茶經(jīng)》D、《茶錄》我的答案：D 此題得分：26.（）下列書(shū)法文字最多的篇目是（） A、張旭、懷素、王羲之、王獻(xiàn)之B、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫C、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄D、祝允明、文徵明、唐寅、王寵我的答案：C 此題得分：25.（）蔡襄所撰寫(xiě)的（）是重要的茶學(xué)專著和書(shū)法杰作 A、張旭、懷素B、張芝、懷素C、張瑞圖、懷素D、張大千、懷素我的答案：A 此題得分：24.（）“行書(shū)四大家”是指 A、史籀B、趙高C、程邈D、蔡邕我的答案：C 此題得分：23.（）書(shū)法史上將（）合稱為“張顛素狂”或“顛張醉素” A、池水盡墨B、白漆寫(xiě)字C、早起研磨直至寫(xiě)干我的答案：B 此題得分：22.（）相傳是誰(shuí)改進(jìn)了秦篆，發(fā)明了最初的隸書(shū) A、楷書(shū)結(jié)構(gòu)B、楷書(shū)基本用筆方法C、行書(shū)用筆方法D、隸書(shū)用筆方法我的答案：B 此題得分：13.（）柳公權(quán)為人正直，他（）的故事傳為佳話。 A、書(shū)圣B、小篆之祖C、草書(shū)圣手D、四賢之一我的答案：B 此題得分：12.（）永字八法指的是（） A、“忠義書(shū)家”B、“多產(chǎn)書(shū)家”C、“長(zhǎng)壽書(shū)家”D、“官場(chǎng)書(shū)家”我的答案：A 此題得分：11.（）李斯因在書(shū)法領(lǐng)域的造詣被后世譽(yù)為 A、《大唐中興頌》B、《麻姑仙壇記》C、《爭(zhēng)座位貼》D、《祭侄文稿》 我的答案：D 此題得分：10.（）顏真卿被后世稱為 A、《大唐中興頌》B、《麻姑仙壇記》C、《爭(zhēng)座位貼》D、《祭侄文稿》我的答案：B 此題得分：9.（）顏真卿的（）作品，被譽(yù)為“天下第二行書(shū)” A、柳志光B、柳公權(quán)C、柳國(guó)慶D、柳培琪我的答案：B 此題得分：8.（）顏真卿的（）作品，渾厚莊嚴(yán)，饒有韻味，被歷代書(shū)法家譽(yù)為“天下第一楷書(shū)” A、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫B、馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫C、李白、杜甫、白居易、元稹D、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷 我的答案：A 此題得分：7.（）顏真卿書(shū)體被稱為“顏體””，與（）并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù) A、王獻(xiàn)之B、王羲之C、王維D、王煥之我的答案：A 此題得分：6.（）“楷書(shū)四大家”是指 A、自小就比別人聰明B、溯源而上，師法鐘張C、不練父親的字D、做官被貶，流放偏僻之地，只能自學(xué)我的答案：B 此題得分：5.（）“破體”“一筆書(shū)”的創(chuàng)造者是（） D、隸書(shū)我的答案：A 此題得分：4.（）王獻(xiàn)之能突破其父的限制，自創(chuàng)別體，是因?yàn)樗?A、晉祠銘B(tài)、晉書(shū)，王羲之傳論C、論書(shū)D、藝文志我的答案：B 此題得分：3.（）王獻(xiàn)之的什么書(shū)體略勝其父王羲之 A、“碑學(xué)里程碑”B、“妙品”C、“天下行書(shū)第一”D、“石刻天書(shū)”我的答案：C 此題得分：2.（）唐太宗寫(xiě)的贊美“書(shū)圣”的書(shū)是（） 第二篇：書(shū)法藝術(shù)賞析第一階段在線作業(yè)第一階段在線作業(yè) 單選題(共37道題)展開(kāi) 收起1.（）《蘭亭序》被后世譽(yù)為書(shū)法文化作為中國(guó)古代記錄歷史發(fā)展和文化演進(jìn)，記錄古代各種思想文化、實(shí)地場(chǎng)景、人物言談等內(nèi)容的主要形式，與中國(guó)文化的形成和發(fā)展緊密相連?？梢哉f(shuō)，古代書(shū)法藝術(shù)所起到的作用比現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)的九年義務(wù)教育和素質(zhì)教育更加重要。中國(guó)古代胸懷大志者，普遍有一手好的書(shū)法功底，這就是因?yàn)樵诠湃搜壑?，識(shí)文斷字是最基本的，會(huì)書(shū)法、懂書(shū)法、能欣賞書(shū)法，才能鍛煉成博大的胸襟，才能培養(yǎng)良好的品格和心性。修身是人之根本，無(wú)處修身則不能成家立業(yè)，更不必談治國(guó)、平天下的大志向、大胸襟。三、文以修身，文以養(yǎng)性中國(guó)人關(guān)于修身養(yǎng)性的觀念也早已有之。而書(shū)法也成了唯一有效而普遍的傳遞這種思潮，記錄這種情懷的方式。也是在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)山水田園詩(shī)人和辭賦大師們開(kāi)啟了中國(guó)文人縱情山水、歸隱自然風(fēng)光的思潮。而書(shū)法則是用來(lái)記錄這種思想觀念，用來(lái)展現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的主要載體。書(shū)法家應(yīng)該使自己具有高尚的品格，廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富的知識(shí)積累，寬廣的眼界和胸懷，這樣，才能使自己的書(shū)藝作品，具有更美的意境、氣勢(shì)、韻味和節(jié)奏，意態(tài)揮灑，情馳神縱，獨(dú)抒性靈，妙然超群。中國(guó)書(shū)法最講“字外功”的修煉，要求書(shū)法家究研書(shū)理，博通書(shū)史，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。由于實(shí)際書(shū)寫(xiě)的需要，大凡具有一定文化程度的人，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的書(shū)法訓(xùn)練，寫(xiě)得一手端莊優(yōu)美的書(shū)法。只有如此認(rèn)識(shí)，我們才能理解古人為什么特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法的古意，特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法的神采，特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法的書(shū)卷氣，特別強(qiáng)調(diào)書(shū)家精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展有著重要意義。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是與中國(guó)的文化發(fā)展相伴相生的。試論述書(shū)法所承載的中國(guó)文化內(nèi)涵。書(shū)法通過(guò)點(diǎn)線的律動(dòng)，以靈動(dòng)的線條表現(xiàn)大千世界，以有限表達(dá)無(wú)限，傳達(dá)一種超然于墨象之外的不可言喻的思想，揭示精神世界的的“有意味的形式”。由此，西方美術(shù)在比例、光線、色彩、調(diào)子、透視等方面的寫(xiě)實(shí)登峰造極，但在達(dá)情寫(xiě)意、神韻等方面遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)藝術(shù)那樣有著豐富的內(nèi)涵，當(dāng)代西方著名美術(shù)家，德西迪厄斯所著的《藝術(shù)的內(nèi)涵》指出中國(guó)藝術(shù)中的精神性內(nèi)涵來(lái)自中國(guó)人的宇宙觀念，把人縮小到與宏大的宇宙恰成對(duì)照的尺度，具體到中國(guó)書(shū)法中，精神性內(nèi)涵指的是：意、氣、神、韻、意境等，書(shū)法作品之氣韻，是書(shū)家之思想、感情、精神融于筆底而體現(xiàn)于作品之中，人與書(shū)互為體現(xiàn)的統(tǒng)一體。”這表明漢代時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到書(shū)法的精神性價(jià)值，把書(shū)法當(dāng)做人們精神生活的一種方式，書(shū)法可以使人有不同的心境情感，不同性格，脾性的人整體氣質(zhì)趨向也大不相同，同樣，書(shū)法可以用爆發(fā)的方式來(lái)宣泄書(shū)家的情感，從而使書(shū)家的心理能量得到釋放和升華。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是為了釋?xiě)炎约旱牟徘?，藝術(shù)是人類情感的一種表達(dá)方式，是人類心理能量的釋放和升華，漢代的蔡邕最早提出了有關(guān)書(shū)法抒情功能的論點(diǎn)：“書(shū)者，散也。一、書(shū)法是一種抒情達(dá)意的藝術(shù)。其二,在書(shū)法作為文化中,說(shuō)明書(shū)家個(gè)人精神面貌之文化象征。第一篇：書(shū)法藝術(shù)賞析華師《書(shū)法藝術(shù)賞析》離線作業(yè)試論述書(shū)法精神性價(jià)值的內(nèi)涵。（50分）答：書(shū)法的精神性價(jià)值包含著豐富的內(nèi)涵,其精神性主要用來(lái)說(shuō)明：其一,書(shū)法的表現(xiàn)性,即作為表現(xiàn)藝術(shù),具有傳情達(dá)意的功能。書(shū)法精神性價(jià)值的主要內(nèi)涵,即書(shū)法超越形式美的形神、韻味、意境美的追求,更多的精神上的愉悅等方面。從心理欲求來(lái)說(shuō),人類之從事于藝術(shù)活動(dòng),既要追求感官替代欲和現(xiàn)實(shí)功利替代欲的滿足,又渴望從中放飛心靈,釋放創(chuàng)造潛能,提升自己的人生境界,而且實(shí)際的藝術(shù)活動(dòng)中，這些心理欲求往往是綜合交織在一起并且相互激發(fā)和轉(zhuǎn)化，他們共同凝聚成永無(wú)止境的心理內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)使著人類執(zhí)著的癡迷于藝術(shù)創(chuàng)造的世界里。欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。二、書(shū)法的精神性價(jià)值還包括書(shū)法中超越形式美的審美追求，即追求書(shū)法的意蘊(yùn)，中國(guó)藝術(shù)思維一開(kāi)始就不滿足于描摹客觀事物的外在形體，而是把主客、心物、天人放在宇宙整體中進(jìn)行觀察和交流，著眼于自然感受的概括。書(shū)法意境指書(shū)家主觀的情與意同客觀的境與景交融的藝術(shù)境界。書(shū)法作為一種精神價(jià)值存在，是人的生存世界的價(jià)值確證，雖有人創(chuàng)造出來(lái)并因此而存在，卻最終成為書(shū)家超越生命有限而獲得無(wú)限的載體，書(shū)家通過(guò)藝術(shù)追求無(wú)限 達(dá)到自有境界，使生活詩(shī)意化。（50分）答：書(shū)法作為我國(guó)特有的