【正文】 禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。 《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。”拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。《禮記》說：“將上堂，聲必?fù)P。這些都是文明時代民眾必備的知識。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色 莊重。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 蒙陰一中 2021 級 A 部高二上學(xué)期期中考試 語文試題 命題人：張成德 2017年 11月 （時間： 150 分鐘，滿分： 150 分） 第Ⅰ卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 33 分） （一）論述類文本閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié) 描述。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對 方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。 如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到 ，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進(jìn)入。 《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋儳言”，長者還 沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！罢垬I(yè)則起， 請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。 （節(jié)選自《光明日報》，有刪改） 《禮記》的 表述，不符合原文意思的一項是（ 3分） A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。 C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3分） A．《禮記》對人們的手、足、目、口 、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。 C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。 3．下列理解和分 析，不符合原文意思的一項是（ 3分） A．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些 行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。 C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。 （二）文學(xué)類文本閱讀 (12 分 ) 黃花渡 黃大剛 黃花渡是一個渡口，也是一座橋的名字。 28 年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時，看到黃花渡過往還是靠那只小木船擺渡，只不過那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動船上的重量。 大林很是氣惱，還沒進(jìn)家門，先去找村長，“建一座橋需要多少錢，你說 ?” 村長不知驚還是喜，半天答不上話來。 傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說起這件事時，都說：“這下好了……”黃老師也說：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了。“大林，”黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲。 黃老師是大林的小學(xué)老師，那時候，大林去學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書包，“放學(xué)”回家。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說明來意，父親一聽今天沒去上學(xué)，一把拉過還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的 ?！贝罅侄阍邳S老師身后，脖子一梗，答道。” 第二天，大林在父親的催促下，背著書包去上學(xué)，才到黃花溪，就看見黃老師和那只小木船候在溪邊。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對岸。 …… 但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了， 罵也罵了，無奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽。 “學(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來會有出息的。 在黃老師的勸說下，大林回到了學(xué)校。 在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問這問那?！? 老師的話激起一片歡呼?！秉S老師意味深長地說。 大林夢想去動物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué) 生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。 多少年過去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個農(nóng)民無異。 橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已?！? 還有這等事，多少年過去了，要不是父親提起，他永遠(yuǎn)不知曉?！? 4．黃老師有哪些性格特點(diǎn) ?請簡要分析。（ 4分） （三）實用類文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 7～ 9 題。馬一浮幼年時的“本是仙人種 ，移來高士家”的詩句似乎預(yù)示了其高人的走向。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請名仕鄭舉人來教。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。李叔同說：“馬先生是生而知之的。” 青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會學(xué)等著作。據(jù)資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入中國的第一 人?；貒?，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。三年內(nèi)，他讀完了 36400 余冊的“四庫全書”，并做了大量筆記，為其日后的國學(xué)研究夯實 了基礎(chǔ)。他11歲即能依題限韻作出好詩。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧?！? 馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)?！背〞ㄍ?，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理?！敝劣诶L事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實之丑惡?！弊源酥螅詡鞒腥鍖W(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒?！? 蔡元培曾請馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。 馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。如果學(xué)人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益？ 他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)?！比舭蚜?jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價值?！拔鞣秸軐W(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中?！洞呵铩肥侵琳妗羰俏鞣接惺ト顺?，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。 馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。斯人已逝，精義常存。” （選自《社會科學(xué)報》，有刪減） 7．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?4分）（ ）（ ） A．梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動蕩時局中志堅性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。 C．文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對西方之學(xué)的熱衷，這樣寫有游離文章主線之嫌疑。 E．馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此就業(yè)。（ 4分） 9．馬一浮的 儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請結(jié)合