【正文】 末活教育已從試驗(yàn)初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。雖然實(shí)驗(yàn)進(jìn)展一波三折但實(shí)踐證明這一持久的教育實(shí)驗(yàn)克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結(jié)出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達(dá)天的系統(tǒng)觀察、文字記錄探索總結(jié)中國兒童心理發(fā)展及其教育規(guī)律之后陳鶴琴又醞釀并實(shí)行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執(zhí)著求索。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識到國家的強(qiáng)弱與國民性的弱點(diǎn)有關(guān)因?yàn)閲业膹?qiáng)弱決定于國民的受教育程度國家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他從中國的國情出發(fā)積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想系統(tǒng)地提出了“活教育”思想創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。的科學(xué)精神從事研究工作。關(guān)鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革，力爭早日實(shí)現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運(yùn)動的實(shí)踐結(jié)果。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。第一篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。當(dāng)前，隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。第二篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運(yùn)動的實(shí)踐結(jié)果。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革力爭早實(shí)現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明、堅(jiān)持以“求實(shí)、創(chuàng)新。本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童教育專家是五四運(yùn)動后我國新教育的創(chuàng)始人之一也是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。他的貢獻(xiàn)為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。他先是在美國學(xué)習(xí)了五年五四期間他應(yīng)邀回國開始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。之后的八年時問是他奠定教育事業(yè)和“活教育”思想醞釀與提出時期。他創(chuàng)辦了我國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進(jìn)行課程、讀法、教法及設(shè)備等方面的實(shí)驗(yàn)。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及專科部形成一個成體系的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。他認(rèn)為“活教育”的目的是“做人做中國人做現(xiàn)代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學(xué)做中教做中求進(jìn)步”后來又提出教學(xué)原則十七條和教學(xué)過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學(xué)法”和“五指活動”的新課程方案總結(jié)出訓(xùn)育十三原則提倡慎始早教與學(xué)生平等相處通過多方面地積極引導(dǎo)家、校、社合作以促進(jìn)學(xué)生人格的全面成長。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。當(dāng)然“活教育”理論畢竟是本世紀(jì)上半個世紀(jì)中國特定歷史條件的產(chǎn)物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。另外活教育在實(shí)驗(yàn)中批判了傳統(tǒng)教育這無疑是積極的但在某些方面強(qiáng)調(diào)太過這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因?yàn)槿祟惿鐣那斑M(jìn)是在批判繼承中進(jìn)行的教育改革也不例外。當(dāng)然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。在“科教興國教育優(yōu)先”實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的今天作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)幼兒教育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)未來人才的任務(wù)。隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出和幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革更應(yīng)深入持久地開展下去。一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求?！盎罱逃彼枷氲漠a(chǎn)生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產(chǎn)物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內(nèi)核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列長期而艱苦的實(shí)驗(yàn)探索充分體現(xiàn)了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統(tǒng)教育的弊病很有感觸曾親身體會到。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合中國的國情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。當(dāng)時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰(zhàn)社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統(tǒng)的“國粹論”以“中國本位文化論”復(fù)熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學(xué)風(fēng)”學(xué)校管理、教學(xué)內(nèi)容及方法亦重歸死板。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。概觀清末時期中國幼稚教育的發(fā)展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機(jī)構(gòu)外大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。所有這些固然在當(dāng)時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業(yè)一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業(yè)也開始逐步由“日本化”轉(zhuǎn)向“歐美化”。于是中國幼教事業(yè)抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧。面對上述種種情況為了適應(yīng)新時代和社會發(fā)展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學(xué)?？焖氖炅说搅私裉煲磺械囊磺腥允峭趲资昵暗臓顟B(tài)少改進(jìn)少創(chuàng)造。”、理論淵源以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想陳鶴琴在美國留學(xué)期間深受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響。他的理論曾被世界上不同的教育界權(quán)威創(chuàng)導(dǎo)過?！?無疑陳鶴琴的“活教育”確實(shí)吸收了杜威實(shí)用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創(chuàng)造出具有中華民族特色的“活教育”理論。北京大學(xué)教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強(qiáng)調(diào)說“中國教育所受到外國學(xué)者影響之廣泛與深遠(yuǎn)以牡威為第人。”不可否認(rèn)中國新教育運(yùn)動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。杜威曾形象地闡明實(shí)用主義的反傳統(tǒng)精神主要表現(xiàn)為尊重兒童的個性心理發(fā)展反對教師權(quán)威和知識灌輸提。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。倡科學(xué)民主精神注重學(xué)校的生活化和社會化諸方面。毋庸諱言杜威實(shí)用主義教育思想的反傳統(tǒng)精神確實(shí)是救治和激活中國傳統(tǒng)“死教育”的良藥。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實(shí)驗(yàn)這是從美國試驗(yàn)主義派所學(xué)來的杜威、彌勒等主張的最有力。其實(shí)從實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果來看試驗(yàn)主義確實(shí)來得比較適用?！?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的。而這一精神并不是無源之水杜威實(shí)用主義教育思想反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神無疑給予了很大的借鑒。”?在長期的教育實(shí)驗(yàn)中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)凸顯了兒童的主體地位。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當(dāng)年在芝加哥所主張的‘寓教于學(xué)’但比較杜氏的主張更進(jìn)一