【正文】 實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的精華即批判傳統(tǒng)的注入式教學(xué)、固定、僵化的教學(xué)內(nèi)容、以教師為中心而漠視學(xué)生的主體性等弊端。經(jīng)過(guò)不斷的試驗(yàn)和研究到年代末活教育已從試驗(yàn)初期的幾個(gè)口號(hào)和一個(gè)輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述“教死書(shū)死教書(shū)教書(shū)死讀死書(shū)死讀書(shū)讀書(shū)死”并提出教師應(yīng)該“教活書(shū)活教書(shū)教書(shū)活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書(shū)活讀書(shū)讀書(shū)活”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。雖然實(shí)驗(yàn)進(jìn)展一波三折但實(shí)踐證明這一持久的教育實(shí)驗(yàn)克服了中國(guó)幼稚園的外國(guó)化弊病并從理論高度總結(jié)出中國(guó)化幼稚園教育的宣言書(shū)一《我們的主張》。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長(zhǎng)子一鳴為主要研究對(duì)象通過(guò)對(duì)其長(zhǎng)達(dá)天的系統(tǒng)觀察、文字記錄探索總結(jié)中國(guó)兒童心理發(fā)展及其教育規(guī)律之后陳鶴琴又醞釀并實(shí)行新的教育研究計(jì)劃開(kāi)始了中國(guó)化幼稚園的執(zhí)著求索。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。中國(guó)人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家的強(qiáng)弱與國(guó)民性的弱點(diǎn)有關(guān)因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)弱決定于國(guó)民的受教育程度國(guó)家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對(duì)于今天中國(guó)的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想系統(tǒng)地提出了“活教育”思想創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果?9?其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。的科學(xué)精神從事研究工作。關(guān)鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。研究與了解兒童、熱愛(ài)與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過(guò)程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對(duì)中國(guó)教育史發(fā)展的歷史價(jià)值從而提煉出“活教育”思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。在汶川發(fā)生地震的時(shí)候，可以加一個(gè)以“愛(ài)”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛(ài)的活動(dòng)，在活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說(shuō)教式教育效果相比是不言而喻的?；罱逃龑?shí)行“整個(gè)教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)以活動(dòng)單元活活動(dòng)中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動(dòng)課是一致的。和西方的教育相比?，F(xiàn)在一些家長(zhǎng)，生怕自己的孩子輸在起跑線上，很早就給孩子學(xué)拼音、識(shí)漢字、參加各種興趣小組，更有甚者，擔(dān)心孩子上一年級(jí)跟不上，幼兒園就讓孩子參加文化課的輔導(dǎo)，媒體報(bào)道的相關(guān)事實(shí)，枚不勝舉。教育的對(duì)象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動(dòng)地位的，只是一味的接受，像一個(gè)儲(chǔ)物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識(shí)，體會(huì)成功的喜悅，享受教育的樂(lè)趣。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時(shí)候，孩子會(huì)跟這你讀，或許他們只是有口無(wú)心的跟著你讀，只是見(jiàn)到了書(shū)本里描繪的，而沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)物，這樣的教育教出來(lái)的就是書(shū)呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們?cè)诖笞匀弧⒋笊鐣?huì)中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解。兒童在書(shū)本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗(yàn)和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見(jiàn)，摸得著的。對(duì)幼兒教育課程改革的啟示首先，幼兒園課程的設(shè)置要以兒童的經(jīng)驗(yàn)為中心。在讀 者上刊載一篇民國(guó)時(shí)期小學(xué)3年級(jí)學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級(jí)的作文，根本不在同一個(gè)水平線上。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有待我們?nèi)ラ_(kāi)采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識(shí)，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其精神，是陳鶴琴一直推崇的，他一直用古人的格言來(lái)激勵(lì)自己，如“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；“滿招損，謙受益”使自己終身受益?！雹莓?dāng)前我國(guó)的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點(diǎn)就是引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉?dú)W模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時(shí)因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會(huì)鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。正如杜威的實(shí)驗(yàn)主義教育實(shí)在盧梭以來(lái)的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的國(guó)情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。二、陳鶴琴“活教育”理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的啟示立足本國(guó)，辦符合中國(guó)特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實(shí)驗(yàn)主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國(guó)，看到的中國(guó)早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒(méi)有一點(diǎn)活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來(lái)抄去，把中國(guó)的教育竟然搞的陳腐不堪?！薄胺彩莾和约耗軌蛳?，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識(shí)，體驗(yàn)成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用。這一原則，強(qiáng)調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步?；罱逃姆椒ㄕ撆c活教育的活動(dòng)課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。當(dāng)然活教育并不排斥課本與課堂，只是不能把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一材料。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識(shí)只能是死的，不是活的，書(shū)本的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生只有把所學(xué)知識(shí)與自然社會(huì)相聯(lián)系，才能融會(huì)貫通，才會(huì)把書(shū)讀活，而不至于死讀書(shū)，讀死書(shū)。”③這是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，這樣教出來(lái)的就是書(shū)呆子，本來(lái)世界上是沒(méi)書(shū)呆子的。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書(shū)，而老師的工作是教書(shū)?；罱逃恼n程論陳鶴琴的活教育課程論是“大自然、大社會(huì)都是活教材”。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類(lèi)的勝利，而僅憑中國(guó)是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)真理?！雹谶@是對(duì)做人的民族性的要求。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個(gè)自然的人，更是一個(gè)社會(huì)的人，人的社會(huì)性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會(huì)中生存，在社會(huì)中謀求發(fā)展，這是對(duì)做人素質(zhì)的基本要求?！雹俳逃康氖墙逃某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，是教育首要應(yīng)回答的問(wèn)題。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出符合本國(guó)的教育理論和實(shí)踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國(guó)幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對(duì)我國(guó)幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。第一篇：陳鶴琴的“活教育”關(guān)對(duì)當(dāng)代幼兒教育的啟示陳鶴琴“活教育”理論對(duì) 當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的啟示活教育的核心內(nèi)容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀(jì)40年代提出來(lái)的，但她是中國(guó)現(xiàn)代教育史上中國(guó)人自己總結(jié)出來(lái)的第一套完整的幼兒教育理論，對(duì)當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。一、活教育的主要內(nèi)容活教育的目的論陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。他把教育的目的明確的劃分為三個(gè)層次，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國(guó)家的人，做一個(gè)中國(guó)人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。在此基礎(chǔ)上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國(guó)人”的主張，突出了現(xiàn)代中國(guó)人所具有的使命感。他認(rèn)為“做現(xiàn)代中國(guó)人”應(yīng)該具備五個(gè)條件：要健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)，他把時(shí)代要求與國(guó)情民性結(jié)合起來(lái)分析，第次進(jìn)行分析，體現(xiàn)對(duì)國(guó)民素質(zhì)的基本要求極其所肩負(fù)的歷史使命與責(zé)任。這一理論是針對(duì)傳統(tǒng)教育教育過(guò)分依賴課堂書(shū)本所提出來(lái)的。在學(xué)校中只有書(shū)本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料。只有和大自然，大社會(huì)相接觸，才不會(huì)教出書(shū)呆子。兒童的世界是廣闊的，自然和社會(huì)有待于他們?nèi)ヌ剿?，在積累經(jīng)驗(yàn)之后，自然易于理解所學(xué)知識(shí)。后來(lái)他又提出“五指活動(dòng)”，包括：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)，這五指活動(dòng)就像人的手一樣，是一個(gè)整體，是不可分割的，這與我們現(xiàn)在所提的五大領(lǐng)域是非常相似的，可見(jiàn)他的這種超前意識(shí)，對(duì)我們今天的幼兒教育來(lái)說(shuō)也有著重要的意義。”這是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。在陳鶴琴看來(lái)，小孩生來(lái)就有一種好動(dòng)心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個(gè)明白，探個(gè)究竟。之后，他根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又總結(jié) 了17條教學(xué)原則，他認(rèn)為“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！雹軐?duì)于兒童的教育絕對(duì)不能包辦，而應(yīng)激發(fā)他的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，這與時(shí)代精神是相符的。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神，但并不是完全照搬?；罱逃碚撾m然受到杜威學(xué)說(shuō)的影響，但是也是進(jìn)行了再創(chuàng)造，與中國(guó)的國(guó)情和民情相結(jié)合，形成對(duì)中國(guó)幼兒教育理論和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔?shì)和杜威學(xué)說(shuō)呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法。對(duì)傳統(tǒng)教育的批判繼承活教育是對(duì)于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物，具有反傳統(tǒng)精神的，但她對(duì)傳統(tǒng)教育也不是全盤(pán)否定，而是采用理性思考，在批判的基礎(chǔ)上，取其合理內(nèi)核，予以繼承和發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)放出光芒。他贊成中國(guó)私塾教育的“因材施教，個(gè)別施教，行重與學(xué)，他認(rèn)為這些是歐美新教育所提倡的?！边@與新教育的目的論是一致的。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的寫(xiě)作能力和文學(xué)素養(yǎng)普遍下降。現(xiàn)在我們大力提倡國(guó)學(xué)，舉國(guó)上下掀起國(guó)學(xué)熱，其實(shí)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及其教學(xué)方法，有些是值得我們好好學(xué)習(xí)的?；罱逃J(rèn)為“大自然、大社會(huì)”是兒童生活學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幼兒園課程的設(shè)置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來(lái)生活的幫助還是其次。這樣，才能把所學(xué)知識(shí)與自己已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，與自己的生活結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生活即教育得目的。其次，應(yīng)以兒童為中心。教育應(yīng)該遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，皮亞杰認(rèn)為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序