【正文】 侍女跳的是現(xiàn)代舞，一匹真正的紅馬扮烏騅。閱讀下面的作品，完成19－24題?！?③這首詞中詩(shī)人寫到秋日“木落”，在《聲聲慢》中，李清照則寫了花落，“。（6分）①這首詞中寫到詩(shī)人歸家途中遇到“風(fēng)卷地”，《岳陽樓記》中同樣有對(duì)洞庭湖上大風(fēng)浪的描寫“，”。n，落葉喬木。遮時(shí)留取城西塔，篷底歸人要認(rèn)家。程師孟《入涌泉道中》），劉克莊《歸至武陽渡作》與范成大《三登樂》抒發(fā)的情感有何異同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析。范成大《橫塘》），塘南塘北稻花香。韓偓《橫塘》），細(xì)雨垂楊系畫船。李嘉祐《傷吳中》），兩眉愁思問橫塘。下列詩(shī)句中“橫塘”的情感內(nèi)涵與其他三句不同的一項(xiàng)是（3分）．．，橫塘寂寂柳依依。D.“喜山林”三句是說雖然作者離家日久，但故鄉(xiāng)山林的遺跡依然，還是舊日模樣。B.“無恙否”既是揣測(cè)，又流露出隱隱的擔(dān)憂，這種心情與“近鄉(xiāng)情更怯”頗相似。④醉紅：指酒醉后面龐泛紅。②橫塘: 地名，在今江蘇蘇州市西南?！咀⑨尅竣俜冻纱螅耗纤卧?shī)人。喜山林，蹤跡在，何曾如掃。過溪門，休蕩槳，恐驚魚鳥。問菟裘③，無恙否，天教重到。三登樂 范成大①路轉(zhuǎn)橫塘②，風(fēng)卷地，水肥帆飽。（5分）三、本大題共4小題，共18分。《論語》，而作者卻“頗不謂然”。C．作者認(rèn)為宋儒解釋《論語》錯(cuò)誤很多，自己的解釋都是對(duì)的。，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．文章第二段引用孟子的話意在表明“道”并不是難以理解的。9．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．而遽謂孔子之道盡是哉 遽：斷然 ．B．好問則裕，自用則小裕：淵博 ．C．豈料后之隆以帝稱哉?。菏⒋?．D．則亦有分矣分：區(qū)分 ．10．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）A．孔子之道大而博/ 若一聞異己者而即怒 ．．B．仁者見之謂之仁/凡此者，皆非尊宋儒也 ．．C．以求合圣人之道乎/尊宋儒者之過也 ．．D．豈料后之垂為法令哉/方悔為古人所囿 ．．11．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．宋儒雖賢，終在顏、曾之下宋儒雖賢明，終究比不上顏回、曾參 B．是亦如市儈之把持者而已矣這也就像把持市場(chǎng)的市儈之徒罷了 C．遵之者貴，悖之者賤遵循宋儒學(xué)說的就能成為顯貴，違背它的就只能處于卑賤的地位 D．致索解人不得導(dǎo)致無法探索了解這樣的人12．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語?！毙稳菘鬃訉W(xué)問高深。（取材于《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪改）【注釋】①《論語及長(zhǎng)，讀書漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。法令與宋儒，則亦有分矣。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長(zhǎng)．才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱哉？宋儒闡宣．周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書時(shí)，不望后世賢人君子為之補(bǔ)過拾遺，去其非，存其．是，以求合圣人之道乎？ ．自時(shí)文興，制科立，《大全》頒②，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止?！笔顾稳宥t也，有不審問者乎？．有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見宋儒盡是，而仆盡非也？《中庸》曰：“博學(xué)之，審問之。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見．．之謂之仁，知者見之謂之知。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。答尹似村書（清）袁枚書來，怪仆悖宋儒解《論語》，仆頗不謂然。（6分）二、本大題共6小題，共23分。先學(xué)做人,再學(xué)文章,強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行,是孔子教學(xué)的成功之處,提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際,切忌空談。學(xué)之習(xí)之,知之行之,這一學(xué)習(xí)理論也開了中國(guó)教育史知行論之先河?！?強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?？鬃邮种匾晫?shí)踐,以是否見于行動(dòng),來確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),指導(dǎo)學(xué)生如何從政?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究,并以它們?yōu)榻滩??？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛。（取材于陳祥龍的相關(guān)文章）4．根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生 B．學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道C．學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì) D．達(dá)到“仁”需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)5．根據(jù)材料二，下列對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“時(shí)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）．．．A．三個(gè)月不違背仁德 B．一生中恰當(dāng)?shù)碾A段C．一年中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)令 D．一天中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰 6．下列在第四段橫線上填入的句子，正確的一項(xiàng)是（2分）A．時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦 B．時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成C．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道 D．學(xué)然后知不足，教然后知困材料三“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎？”通常對(duì)這句話的理解是:“學(xué)問是要大家隨時(shí)練習(xí)它,不也高興嗎?”(南懷瑾《別裁》)“學(xué)了,然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?”(楊伯峻《譯注》)這些理解從字面上看是確切的,但再細(xì)加思考,則似嫌簡(jiǎn)單,“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問, 而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。三就日中為時(shí)者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時(shí)”?！锻踔啤吩疲骸按?、夏學(xué)《詩(shī)》《樂》，秋、冬學(xué)《書》《禮》”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國(guó)先民“天人合一”的特殊思維，古人在“仰觀天文，俯察地理”的過程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化?！秾W(xué)記》中的“”，講的就是這個(gè)道理。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。近代的程樹德則指出“時(shí)”有三種蘊(yùn)義：“凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。要想達(dá)到“無終食之間違仁”，就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。宋代理學(xué)家謝良佐在解釋“時(shí)”的意義時(shí)說到：“時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)”。（取材于趙清文的相關(guān)文章）1．下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．對(duì)“學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解B．皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容 C．天道和人道是一致的，不過人道比天道更易于把握 D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書，他的觀點(diǎn)比較合理 2．根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．學(xué)習(xí)過程的苦樂與學(xué)習(xí)的目的有關(guān) B．通過科舉獲得的功名利祿往往是苦的C．通過學(xué)習(xí)完善自我的過程令人愉悅 D．自我進(jìn)步的快樂與別人是否知道無關(guān) 3．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（3分）A．人道邇：“邇”讀作ěr 意思是“近” ．B．服膺：“膺”讀作yīng ．C．中肯：“中”讀作 zhōng ．D．皓首窮經(jīng)： “皓”讀作 g224。從目標(biāo)上說，學(xué)無止境；從過程上說，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過程，往往是苦的。．“學(xué)”的過程是“說（悅）”的。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來，明代的郝敬說：“或．問：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書”。子夏說“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)．日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺”的相對(duì)容易的途徑。”強(qiáng)調(diào)以“先王之道”來對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過程不是“自覺悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)?！边@個(gè)理解不無道理。那么，如何理解“學(xué)”呢？至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺”。材料一劉宗周《學(xué)案》中說：“‘學(xué)’字是孔門第一義。第一篇：西 城 區(qū) 高 三 統(tǒng) 一 測(cè) 試語 文一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面的材料，完成1—8題。”認(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺也，悟也。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見的解釋是“效”，有“效法”之義。“學(xué)謂讀書”是宋明理學(xué)著述中常見的觀點(diǎn)，不過將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。”可謂是一種較為中肯的見解。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無涯苦作舟”等說法，愉悅何來呢？通過前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，．而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。快樂便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。o ．意思是“反對(duì)” 意思是“適合” 意思是“白”材料二對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”中的“時(shí)”字，歷來有不同的闡發(fā)。從學(xué)習(xí)做人之道的角度來說，謝氏的說法說明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說“道不遠(yuǎn)人”。從這種意義上來說，“學(xué)”在“時(shí)”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁”，并進(jìn)一步達(dá)到“從心所欲不逾矩”?！币痪腿松碇袨闀r(shí)者，即注意教育的階段性。我國(guó)先哲的理念雖然沒有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐，他們的直覺經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵期，對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育。二就年中為時(shí)者，即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。在這種“外象內(nèi)感”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時(shí)機(jī)。上午大腦功能活躍，要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動(dòng)減弱，人開始昏昏欲睡，要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體，要安排體育鍛煉。要理解孔子之學(xué), 必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作,駕得一手好車, 彈得一手好琴, 還管理過倉(cāng)庫(kù)、畜牧, 孔子對(duì)入門弟子的教育即是從技能開始, 內(nèi)容是“六藝”(御、射、書、數(shù)、禮、樂)。孔子很重視思想倫理道德方面的教育，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想?！傲?xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思。技能需要練習(xí),而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可。行有余力, 則以學(xué)文。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”,是從書本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”,是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”,乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼,是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐,是“行”孔子之“道”,這一理解,應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說。目前,教育注重書本知識(shí)、技能的掌握,而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視, 孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。（取材于朱依群的相關(guān)文章）7．根據(jù)材料三，下列關(guān)于“學(xué)”“習(xí)”的說法，不正確的一項(xiàng)是（2分）．．．A．將“學(xué)”“習(xí)”解釋為“學(xué)問”“練習(xí)”完全錯(cuò)誤B．孔子本人多才多藝，學(xué)能致用，是“學(xué)”的典范 C．孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會(huì)實(shí)踐 D．教育要重視“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合 8．“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說明。閱讀下面的文言文，完成9－14題?？鬃又来蠖?dāng)時(shí)不違如愚者，顏氏子而已。趨庭如子思，．私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失?！泵献釉唬骸胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后①?！薄稌吩唬骸昂脝杽t裕，自用則小。．古之人有往往始愿不及此，而后人報(bào)之已過者。此非宋儒過，尊宋儒者之過也。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。．．仆幼時(shí)墨守宋學(xué)，聞講義略有異，輒掩耳而走。足下亦宜．早自省，毋抱宋儒作狹見之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。子罕》中“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。②《大全》即《性理大全》，內(nèi)容為宋代理學(xué)著作與理學(xué)家言論。（6分）①使宋儒而果賢也，有不審問者乎？②其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。B．文章第三段以關(guān)武帝之事說明后人不必將宋儒之說視為法令。D．作者懇勸尹似村早些覺悟，不要作那種見識(shí)狹窄的迂腐之士。請(qǐng)結(jié)合全文用自己的話簡(jiǎn)要概括作者“不謂然”的理由。閱讀下面的宋詞，完成1518題。眼雙明，曠懷浩渺。木落霧收，故山更好。算年來，識(shí)翁者少。歸鬢任霜，醉紅④未老。此詞為多年在外的詩(shī)人歸鄉(xiāng)時(shí)所作。③菟裘：此處指詩(shī)人家鄉(xiāng)吳縣石湖。，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．；“水肥帆飽”不僅描寫看到的景色，亦寓有歸鄉(xiāng)時(shí)的心情。C.“休蕩槳”寫舟行水上，已無需蕩槳，意在表現(xiàn)風(fēng)力迅猛，浪推船行，極為迅速。16.“橫塘”是古典詩(shī)詞中常見的意象。（唐（唐（宋（宋（6分）夾岸盲風(fēng)掃楝花，高城已近被云遮。（劉克莊《歸至武陽渡作》）注：楝:音li224。②這首詞中詩(shī)人“恐驚魚鳥”，在《醉翁亭記》中，歐陽修也寫到了鳥，“，游人去而禽鳥樂也。如今有誰堪摘？”四、本大題共6小題，共25分。槍挑紫金冠誰要看這般的戲？新編《霸王別姬》。我先是手足無措，而后生出了深深的羞恥——所謂新編，在許多時(shí)候，并不是將我們送往戲里，而是在推我們出去。羞愧地離席。沒來由想起了甘肅，隴東慶陽，一個(gè)叫做小崆峒的地方，黃土上開著一樹樹的杏花。我到時(shí)，恰好是武戲，一老一少，兩個(gè)武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風(fēng)驟雨，又配合得滴水不漏。我以為這是劇情，哪知不是，老武生一卸長(zhǎng)髯，手提長(zhǎng)槍，對(duì)準(zhǔn)小的，開始訓(xùn)斥；鼓鑼鈸之聲尷尬地響了一陣，漸至沉默，在場(chǎng)的人都聽清了，他是在指責(zé)小武生上臺(tái)前喝過酒。這出戲是唱不下去了，只好再換一出。梨園一行，哪一個(gè)的粉墨登場(chǎng)不是從受罰開始的？這臺(tái)前幕后，遍布著多少不能觸犯的律法：玉帶不許反上，．．．．鬼魂走路要手心朝前，上場(chǎng)要先出將后入相……如此講究戒律，卻是為何？千百年來，多少伶人身上承載著這