【正文】 上實踐，竟能建設(shè)出一片人間樂土呢。二、孔子似乎頗為膽小，在齊國，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國了；衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國之間，在陳國三年，陳國遭晉楚相續(xù)侵犯，孔子就說：“歸于歸于！”由此看來，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權(quán)力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？三、還是孔子出身問題。在魯國，孔子因為桓子接受了齊國女樂，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國。說實在話，孔子不是搞政治的材料?！笨鬃右簧ьD不遇，無法按照自己的設(shè)想建設(shè)一個理想中的人間天堂，是跟但是的社會背景以及孔子個人的性格都有原因的。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。孔子曰：賜，詩云?匪兕匪虎，率彼曠野?。而從歷史發(fā)展看，春秋亂戰(zhàn)過后變成戰(zhàn)國七雄爭霸的烽煙，最后由秦始皇到達暴力統(tǒng)一的巔峰，孔子的克己復(fù)禮何其可笑?？鬃铀煨??？鬃釉唬嘿薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也?！饼R王遂不理睬孔子。《世家》載，孔子去齊國說教，當時著名的大臣晏嬰就評論說：“周室既衰，禮樂缺有閑。如果是太平世界，禮教或尚可一補盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因。在實踐恢復(fù)周禮的行動中，孔子是個徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細。我們新一代的學(xué)生更要學(xué)習(xí)這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫板上留下絢麗光輝的一筆。天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學(xué)到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個月的刻苦“學(xué)之”才是我們要認真去學(xué)習(xí)的。絡(luò)繹不絕，這樣一直到完?？鬃右魳吩煸劮浅Ｖ?，他削《詩》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調(diào)都非常之高雅，符合周朝的朝廟之音。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”。與齊太師語樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！犊鬃邮兰摇防镉涊d了一段孔子學(xué)彈琴的生動故事，孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。禮樂不分家，真實的孔子是一個不折不扣的的音樂家?！笨梢娖湎矏垡魳返某潭攘?。”甚至在游學(xué)中，“孔子游于匡，匡人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟。他在與人一同唱歌時，如果覺得人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自已認真的洗耳恭聽，然后再和一遍。從孔子本身出發(fā)，不考慮他的偉大的儒家學(xué)說，從他的個人行為來說，來談?wù)勊砩现档梦覀儗W(xué)習(xí)的東西。”司馬遷的平和心態(tài)與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復(fù)雜心態(tài)相距何遠。雖不能至，然心向往之。讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時很慶幸看到他寫的這篇孔子傳記，完全是從對一個普通人的角度去描寫，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個最接近真實的孔子。眾所周知，《史記》的體例分類是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規(guī)矩將人物分到各個項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒有被完全的神圣化。起初是一種心理安慰，久而久之，便會成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。但是人類需要神圣，需要一種信仰去引領(lǐng)我們的人生，所以，圣人大都是造出來的?？鬃樱ü?51前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。孔子世家》。第一篇：孔子世家 讀后感《史記孔子世家》讀后感說起來慚愧，這是我第一次讀《史記但畢竟是大學(xué)生了，此時讀書少了以前的學(xué)習(xí)看故事的情節(jié)，多了些邊讀邊想的境界，但因為文學(xué)天賦不高吧，我就淺談一下我個人的小想法。但世界上有沒有圣人，我個人認為是沒有的，人無完人。究其原因，可能是人類自我感覺渺小，但本身人類思維已經(jīng)足夠靈活發(fā)達，需要而且有能力制造強大的偽裝來自我安慰。在我看來，孔子就是這樣一個神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導(dǎo)者我們的人生方向。司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖，關(guān)鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。最耐人尋味的要數(shù)載諸侯王“世家”類，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖成王，這無可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當時以及今后的兩千年來在中國歷史上的地位舉足輕重。司馬遷和孔子年代并不久遠，大約三百年，而且他親自去孔子故里進行了實地考察，也沒受后來孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語》都沒提及，他最后的評語說“詩有之?高山仰止，景行行止?。余讀孔氏書，想見其人。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實孔子，我們不妨當久遠的朋友相識。孔子的音樂才能常因為推崇其思想而被忽視，他年輕就會多種樂器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂韻律，還會作詞譜曲。史載“子無一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味?！痹陉悋飞?，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰?！犊鬃邮兰摇匪f的“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂自此可得而述”?？鬃訉σ魳返陌V迷和對音樂的透徹理解讓我們敬佩。師襄子曰：“可以益矣?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉?！犊鬃邮兰摇酚涊d的第二個孔子學(xué)音樂的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。這里有個誤解，人們常理解第一層，孔子聽了《韶樂》三月不知肉味，殊不知,《韶樂》是個大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂等等。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個月刻苦“學(xué)之”。而且他還能總結(jié)創(chuàng)作演奏音樂的主要規(guī)律是：開始的時候往往很平和，接著演奏下去就越發(fā)的圓潤純美、歷歷清晰。用孔子總結(jié)的音樂規(guī)律來欣賞現(xiàn)在諸多流行音樂，乃至民歌，很多也還符合這個規(guī)律，可以說此規(guī)律即使百世而不能易矣。在任何歷史時期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強不息。當然，人無完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說，并不是貶低孔子，而是在那個歷史環(huán)境下，誰都無法避免。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說禮談教，當然對牛彈琴?？鬃由环陼r，只能到處碰壁。今孔子盛容飾，繁登