【正文】 突出的是交響詩這一體裁，所有的交響詩都取材于文學作品或民間傳說。 。他想用一首交響詩表達對尼采的敬意。所以，《查拉圖斯特拉如是說》為題寫交響詩的消息傳到社會上時，引起輿論大嘩，譴責者有之，嘲笑者有之，人們不能容忍把哲學著作譜寫成音樂的做法，尤其是尼采的著作，用音樂去表現好像必定要褻瀆了真理一樣，“超人”也會遭到嘲弄，而“超人”，按照他們的理解，又似乎注定要從他們自己那個種族里產生。尼采在這部散文詩里假借古代哲人查拉圖斯特拉之口，滔滔不絕地陳述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科學。 《查拉圖斯特拉如是說》是德國19世紀哲學家尼采的一部長篇散文詩，在德語文學界，這部散文詩被認為辭藻華麗、文雅精致，有很高的文學價值。如果單純從音樂的角度出發(fā)，不去顧及標題的提示，則會無從把握音樂的內容；而過分受標題的限制，則更會感到玄奧不著邊際。著名的“引子”部分表現“日出時人類感覺到上帝的能量”，一個起初由小號悠遠地奏出的莊嚴題旨，一波波地被推向包括管風琴在內的樂隊全奏的高潮，壯麗而神圣。施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩，把一部艱深復雜的“哲學”用音樂解釋得生動、易懂。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經過艱辛無比的考驗走過來的，而一個人的價值就在于體驗，在于過程，在于從自我到超越自我的過程?！比耸莻€自我創(chuàng)造、自我超越的主體。 在這本書里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點；人類之所以可愛，正在于他是一個跨越的過程與完成。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現象世界和理念世界，即今世世界和來世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實的世界看成假象，而把一個虛構的世界當作是真實的世界，從而否定人世間。這是尼采世界觀的一個表達——認為只有一個世界，就是這個大地。在尼采看來，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說教。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限的潛能，來提升自我。接下來，我會詳細講述我對該書的所述的超人學說的一些個人看法。 尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。 第二篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感 《查拉圖斯特拉如是說》讀后感 記得初中的時候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來主義》里面，“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽，他發(fā)了瘋”。 哲學家是心理學家也是預言家，他的思想毫無疆界，隨時可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。層層遞進，一個比一個境界高，處身立世，不就是需要經歷這些思想的蛻變嗎。目前為止讀了三分之一。真正的不求甚解是不注重細節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學的朋友，我還沒有去拿回來。 對于黃明嘉的這個譯文，實話說，我真的讀懂的不是很多。第一篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感 有些人讀書不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎莫雅平 這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個諷刺意味的話更深刻了點。對于西方哲學，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經給到我沖擊的作品，那還是高中時代看過的《博爾赫斯》，這本書我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會看。 也正因為莫雅平的這句話，觸動了我，讀書為什么不求甚解呢。 我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。 一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨立思想，批判思想，開創(chuàng)思想。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應用卻并非容易。因對尼采的超人學說比較感興趣，所以重點看了《查拉圖斯特拉如是說》。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達了4種： （一）發(fā)展的思維方式； （二）辯證的一元論觀點； （三）超人模式； （四）對立統(tǒng)一體的圓周運動。 《查拉圖斯特拉如是說》一開頭，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”，在接下來，他向世人宣講了如何做一個超人。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，