湖南省20xx年中考語文專題十四非連續(xù)性文本閱讀復(fù)習(xí)檢測-展示頁
2024-12-11 04:11本頁面
【正文】 ___ 3 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、 [2017 4．第 ⑦ 段引用了哪些材料？請簡要概括，并分析其作用。 C．由于朝廷嚴厲打擊，為了求生存，合族祠紛紛改頭換面，以書院、書室、試館為名。 3．下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( ) A．合族祠有別于普通的宗族祠堂，它往往有利于形成超越社區(qū)以至地域的同姓組織。 C．陳 氏書院曾經(jīng)因容留各地族人，祠內(nèi)龍蛇混雜，擾亂治安，一度被禁止開展活動。 2．下列對材料中 “ 陳氏書院 ” 的表述，符合文意的一項是 ( ) A．陳氏書院三堂兩院的內(nèi)外空間融為一體，形成了 “ 三進三路九堂兩廂抄 ” 的格局。 C．合族祠也是一種祠堂，它是由數(shù)縣或數(shù)十縣具有同一姓氏的血緣群體集資興建的。 (節(jié)選自《百科知識》 2021年第 1期 ) 1．閱讀上述材料，下列說法不符合文意的一項是 ( ) A．書院本來是人們讀書 的地方，主要是為組織教育教學(xué)和準備科舉考試提供服務(wù)的。 ” 這一選址等于是向世人宣告 ， 這是一處與 “ 德 ” 為鄰 ， 沐浴 “ 廣雅 ” 人文之風(fēng)的巍巍大廈 ， 而不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗族聚會之所?！蛾愂蠒河洝分姓f： “ 干域西之簡塾購得余地 ， 宜命之曰 ‘ 陳氏書院 ’ ， 意蓋別有取也。 (選自劉小芳《宗族中國的歷史鏡面》 ， 有刪改 ) 【鏈接二】于清光緒十四年 (1888年 )開始營建的陳氏書院是如何在 “ 禁令 ” 中順利開工的呢？聰慧的陳氏族人首先邀請了清末翰林院編修陳伯陶、總理各國事務(wù)大臣陳蘭彬等著名陳氏士紳 ， 組建 “ 倡建陳氏書院紳耆 ” ， 以正視聽 ，大張旗鼓籌建陳氏書院。 徜徉書院之中 ， 最吸引眼球的莫過于精品雕塑。每路建筑各有三進 ， 縱橫左右共有 6院 8廊 19座建筑 ， 大小建筑之間墻體均用活動隔扇。三路主體建筑由南向北分別為前門、中廳和后寢 ， 形成 “ 三進三路九堂兩廂抄 ” 的格局。 ”因此 ， 清代廣州城中的合族祠大多以 “ 某氏書院 ”“ 某氏書室 ”“ 某氏試館 ” 為名 ， 而鮮有題為 “ 大宗祠 ” 的。 ” 又據(jù)《曲江侯書院圖記》記載： “ 乾隆三十七年 ， 巡撫張彭祖以城內(nèi)合族祠類多把持訟事、挾眾抗官 ， 奏請一律禁毀。 ⑦ 自乾隆中期開始 ， 合族祠因為 “ 把持訟事 ， 挾眾抗官 ” ， 引發(fā)一次又一次大規(guī)模的禁祠行動 ， 乾隆二十九年 (1764年 )， 皇帝專門發(fā)布上諭 ， 要求各地對行為失范的合族祠 “ 一體嚴行禁治 ， 以維風(fēng)化 ， 以正人心 ” 。 ⑥ 這樣的同姓組織在士大夫的眼中并不符合正統(tǒng)的禮制規(guī)范。這種祠堂又與普通的宗族祠堂不同 ， 最突出的區(qū)別就是它是由數(shù)縣或數(shù)十縣同一姓氏的血緣群體合資捐建的 ， 每一地方性宗族以 “ 房 ” 的名義參與。這 些合族祠在建立時也是按照修祠堂、編族譜、置族產(chǎn)、舉行標準化的祭祖儀式這一整套宗族的模式來造作的。 ④ 明末清初 ， 民間建造祠堂祭祀祖先的活動在珠江三角洲非常普遍。 ”也就是說 ， 以書院或家塾為名的合族祠的建立 ， 是為了讓各地鄉(xiāng)村的宗族子弟來廣州應(yīng)考科舉、打官司、繳納賦稅時暫時居住。而 清代廣州城中眾多的姓氏書院 ， 它們有書院之名 ，而無書院之實。事實上 ， 陳氏書院既沒有傳統(tǒng)書院的功能 ，也不同于明清時期在華南地區(qū)廣泛存在的宗族祠堂 ， 它是清末廣東各縣陳氏宗族共同合資建造的合族祠。 ① 廣州陳氏書院又名陳家祠 ， 建成于清光緒十九年 (1893年 )。 1 專題鞏固 (十四 )非連續(xù)性文本閱讀 一、 [2017 廣州 ]閱讀下面材料，完成題目。關(guān)于陳氏書院的性質(zhì)和功能 ， 人們往往會簡單地從字面上理解 ， 認為它既是陳氏子弟讀書的書院 ， 又是他們供奉祖先的祠堂。 ② 那么 ， 明清時期廣州的合族祠與書院、祠堂之間存在著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系呢？ ③ 書院的建立 ， 本來主要為講學(xué)課試、應(yīng)考科舉提供場所。至于建造的目的 ， 有材料提道： “ 書院與家塾設(shè)建 ， 原為應(yīng)試居住及合族受屈訟事與輸糧往來暫寓。合族祠在廣州城中出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展 ， 與明清時期華南地區(qū)宗族制度的成熟發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。在這種情況下 ， 當(dāng)廣東各地鄉(xiāng)人需要在廣州城中建立起他們的落腳點時 ， 他們想到要建成宗祠的形式 ， 就毫不奇怪了。 ⑤ 這些建于清代廣州城內(nèi)外的祠堂建筑 ， 從形式上看 ， 與在廣東各地鄉(xiāng)村中普遍存在的宗族祠堂一樣 ， 都是供奉祖先牌位、舉行祖先祭祀的地方。他們通過共同在省城建立祠堂 ， 形成了超越社區(qū)以至地域的同姓組織。他們?nèi)菀字颤h營私 ， 蠹國害民 ， 官府因此屢 有取締合族祠的舉措 ， 加之合族祠內(nèi)時常容留各地族人 ， 龍蛇混雜 ， 對當(dāng)?shù)氐纳鐣伟苍斐刹涣加绊?， 這更成為官府禁祠的直接原因。廣東隨后就要求：“ 無論州府縣城內(nèi)不準妄聯(lián)姓氏創(chuàng)立祠宇。于是各姓宗祠皆改題書院 ， 我祠之以書院名 亦由于此 ， 故祠制也。 (選編于《廣州陳氏書院實錄》 ) 【鏈接一】陳氏書院就是一處典型的宗祠建筑群 ， 建筑呈方形平面展開 ， 建筑面積超過 6400平方米。門前留有寬闊廣場 ， 過去曾豎立著很多石制旗桿夾 ， 旗桿上鐫有中舉人的姓名及中舉年代 ， 昭示著陳氏家族的榮耀。慶典之 時 ， 隔扇拆除可使三堂兩院的內(nèi)外空間融為一體 ， 形成了外部封閉、內(nèi)部開放的建筑特點。其中 ， 屋頂灰雕、墻壁磚雕、門窗木雕、階前石雕都有著繁復(fù)細 2 膩的圖案。其次 ， 精
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