【正文】 的功能。但是系統(tǒng)怎么實現(xiàn)其功能大于總和的一直是個問題。連接 這可以說是系統(tǒng)的核心。比如一只由若干球員組成的球隊就是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的目標就是要贏得比賽。 系統(tǒng)要素部件 與系統(tǒng)對應(yīng)的就是部件或部分，它是系統(tǒng)的組成部分，這個很好理解，比如將一顆樹看成一個系統(tǒng)，它的根、樹干、樹葉便是他的各個組成部分。系統(tǒng)指的是指具有一定的功能或者為實現(xiàn)目標由不同的部分相互聯(lián)系總成的具有一定結(jié)構(gòu)的整體。系統(tǒng)思考的由來便是從整體上去研究事物，核心就是研究系統(tǒng)各個部分間的聯(lián)系，以及各種聯(lián)系對系統(tǒng)特性的影響，而這種觀點更加符合現(xiàn)實世界的特征。簡單的例子就是學(xué)習(xí)知識的時候，因為知識本身就是相互聯(lián)系的，所以當(dāng)你以聯(lián)系的觀點去打通各種知識的時候，你的學(xué)習(xí)效果就是最佳的。 一、系統(tǒng) 及組成 什么是系統(tǒng)。 第三篇：《系統(tǒng)之美》讀后感《系統(tǒng)之美》讀后感 這本書的主題是系統(tǒng)思考，圍繞這個主題，重點講解了什么是系統(tǒng)，系統(tǒng)有什么特點，以及我們怎么去系統(tǒng)思考。 究竟是該保守還是該顛覆。 從全文而論，作者的觀點是保守卻切實的。真正有這種癮的人，何妨像李赤先生那樣，自己一頭扎向屎坑。他們需要某種極端體驗：喜歡被人捆綁起來，加以羞辱和拷打——人各有所好，這不礙我們的事。這也許是一種幸運，但作者內(nèi)心的那份沉重我實在難以完全領(lǐng)會。死者已矣，留給親友的卻是無邊的黑夜…… 呃，作者的思想偏向于安定的生活，對于那些不切實際的漫想，作者只能望洋興嘆。 作者在文中這樣說道：他們都不喜歡這種橫加在頭上的極端體驗，就自殺了：跳樓的跳樓，上吊的上吊，用這種方法來解脫苦難。 故事講完，也許只能搏您一笑。頭在下，腳在上，倒插在糞桶里。 作者先是舉了一個極有意思的例子。不得不佩服自己的眼光。想必蠻有意思。不經(jīng)心的瀏覽著目錄。知道從哪淘來的大家幽默。 2016年9月 郭凡 第二篇：極端體驗讀后感極端體驗讀后感 陸文超 暑假忙里忙外，難有空靜下心來讀上幾頁充實自己的內(nèi)心。文章能寫得如此動人，我想，這更是一種極端之美吧?！? 文章到此結(jié)束，意味卻綿綿不絕。“歷史已入黃昏，文脈已在打盹，筆墨焉能重振。灑脫又獨立，讀書至此，真是酣暢淋漓。懂，簡簡單單一個字，卻是萬難抵達。要寫字，就磨墨；要聽?wèi)?，就買票；要喝茶，就煮水。 古人時間悠悠，文人都花在了極致的慢生活中，一個字，一支曲，一杯茶，無一不用心到極端，現(xiàn)代人艷羨，卻也是穿越不回去的時空。這三項，既不怪異，也不生僻，卻無法讓一個外國人全然把握，這就是中國文化所暗藏的“命穴”和“胎記”。 《極端之美》的主要內(nèi)容也正是討論書法、昆曲、普洱茶，確是應(yīng)景。 后來，不再是初生牛犢不怕虎的年紀，更不敢隨便亂用那些彷如雕刻出的文字，怕用壞了先生的意境?！稑O端之美》讀后感 第一次接觸余秋雨先生的著作，還是他的《山居筆記》，當(dāng)時正是初中，老師十分推崇積累好詞好句，于是便如獲至寶地拿來翻看，遇到覺得自己此生都難以寫出的句子，驚為天人，自嘆不如之大大遠矣，然后一筆一畫認認真真地寫到摘抄本上，一本書讀完，摘抄竟也寫了滿滿一本。每當(dāng)習(xí)作時用上一兩句，便又覺得自己了不得，仿佛也沾染了幾分先生的習(xí)氣。尤其踏上工作崗位后，更是再沒看過其他著作，打心底里覺得，好像只能是沏一壺茶，伴著夕陽，小心地捧著，聞著淡淡的油墨味，愛惜地翻看幾行，再眺望一下遠方細細回味，才是真的在讀先生的書。余秋雨先生把這三樣定義為舉世獨有的文化極品?！稑O端之美》以小涵大，三足撐鼎，先奉上一杯好茶，再聽一些曲子，最后以筆墨收尾。沒時間寫一個字，讀一支曲，泡一杯茶，不如花點時間好好欣賞，那種沉靜極致性感的美，心下無痕流淌的是美好、雅致、淡然。寫了，聽了，喝了，才能慢慢品味，細細比較，四處請教，終于，懂了。在文化上，懂與非懂，是天地之別，生死之界。 余秋雨在文章結(jié)束時這樣寫道。只能這樣了。幾千年文明一路看過，起起伏伏，高潮低谷，各色傳奇讓人回味無窮。 不知何時，還能鼓起勇氣再靜心讀些，且容我慢慢品咂這綿長的美吧。老實說，是沒有閱讀的那份心情罷了。泛黃的書扉看似有些年頭了?！皹O端體驗，有些惹人的題目?！蔽壹毤毱妨似饋怼Ｒ簿褪嵌潭痰囊黄?，卻引起我內(nèi)心無比之多的波瀾。一位愛好李太白的先生自稱李赤，竟有這如此奇葩的癖好。他也最終為這個癖好付出了生命的代價。但作者自稱庸人，難以理解這些東西，其實也表達了對此深深的諷刺。也許有些當(dāng)年鬧事的人覺得這些事還蠻有意思的，但我勸他們替死者的家屬想想。很遺憾，我沒有經(jīng)過那個時代的洗禮。 作者在文中對這種極端體驗做了一種解釋：有些人秉性特殊，尋常生活不能讓他們滿足。 作者雖然沒有明顯的反對，但文末作者的話同樣經(jīng)典。 如果這把極端體驗看作一種生活狀態(tài)，那么作者顯然不贊同，但他覺得自己沒有辦法去干涉別人的生活狀態(tài)。 如果你只為與眾不同而輕易改變那些傳統(tǒng)，那么我自然沒有權(quán)利去評判，但我有權(quán)不選擇這般生活。 一切取決于你的態(tài)度。這本書最難得的地方是它在最后的一部分勇敢的承認系統(tǒng)思考的不足，指出系統(tǒng)思考也只是我們認識世界的一種方法和觀點，各種模型只是對客觀世界的一種近似，永遠無法取代真實而豐富的現(xiàn)實，我們要做的就是通過系統(tǒng)思考提供的方法去更好地理解我們的世界，把握它的特性和趨勢，順勢而為，而不是妄圖控制系統(tǒng)。 我發(fā)現(xiàn)越是按照事物本身的特征去認識和感知事物的方法越是有效。而系統(tǒng)思考的觀念也符合這個道理，因為我們現(xiàn)實的世界本身就是相互聯(lián)系的，但是為了科學(xué)研究的方便，我們將研究對