【正文】 的運(yùn)用和發(fā)展 課堂上，葛老師系統(tǒng)而深入地解釋了馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展的歷史背景、思想資源、重大意義、數(shù)次創(chuàng)新，從堅(jiān)持實(shí)事求是、唯物論、價(jià)值論的角度闡述了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵，從發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性、發(fā)展理念與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展手段的對(duì)立統(tǒng)一中深入揭示了科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)歷史活動(dòng)的主體是人。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們?yōu)榱烁脑熳匀缓蜕鐣?huì)，必須認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)以及作為改造活動(dòng)的主體的人自身。要防止和克服“固執(zhí)一面”、“跳極端舞”、“非此即彼”、“顧此失彼”的形而上學(xué)。要承認(rèn)矛盾雙方在相互作用中即對(duì)立又統(tǒng)一，即彼此依賴，又互相排斥的客觀本性。人的活動(dòng)就是處理矛盾。聯(lián)系著的事物、要素構(gòu)成既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。發(fā)展觀點(diǎn)和聯(lián)系觀點(diǎn)是其基本觀點(diǎn)。 自然觀和社會(huì)歷史觀中的辯證法思想。馬克思主義哲學(xué)繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義基本內(nèi)核，認(rèn)為1 自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在物，世界的本原是物質(zhì)的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。 二、加深了對(duì)科學(xué)世界觀和方法論的認(rèn)識(shí) 葛老師旁征博引，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)，從理論的淵源、理論體系的結(jié)構(gòu)，以及如何發(fā)展都做了詳盡解讀?！? 用當(dāng)前流行的話說(shuō)。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特一個(gè)月下來(lái)，匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。投票結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。說(shuō)實(shí)在的這堂課之前，本人有那么一點(diǎn)不在意，但聽了葛老師的課后，感覺(jué)到了一種內(nèi)心的認(rèn)同，也增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信心，馬克思主義理論需要發(fā)展和完善，黨的執(zhí)政能力也在逐步提升，作為一名中共黨員，不能急于求成，要認(rèn)真深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的精髓和靈魂，要堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)維護(hù)黨的威信，為黨的事業(yè)作出應(yīng)有的努力。學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論 的幾點(diǎn)體會(huì) 2011年9月26日 黃曉標(biāo) 今天早上聽了葛慧君老師講的課，收獲很大。馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)可謂家喻戶曉，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是老生常談了，但以前的印象總是不太好，覺(jué)得太理論、太教條，并且很空洞僵化，整個(gè)是共產(chǎn)黨在自說(shuō)自話、自吹自擂，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。具體體會(huì)如下： 一、理解了馬克思的偉大 通過(guò)以下權(quán)威的國(guó)際評(píng)論，徹底消除了對(duì)馬克思偉大之處的懷疑：英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們也曾于上世紀(jì)末在校內(nèi)進(jìn)行征詢、推選，試圖找出誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的“千年第一學(xué)人”。隨后，英國(guó)廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。馬克思被譽(yù)為全球最偉大的哲學(xué)家，不僅在于他的哲學(xué)思想，還在于他運(yùn)用哲學(xué)分析歷史和現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的洞察力。瓊斯：“《共產(chǎn)黨宣言》雖然出版于１８４８年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容在書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒(méi)有這個(gè)力量。至于你信不信，我反正信了。使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到這一偉大理論成功的輝煌： 自然觀和社會(huì)歷史觀中的唯物主義思想。馬克思社會(huì)歷史觀的唯物論基本觀點(diǎn)：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的上層建筑。馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法合理內(nèi)核，并加以唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，世界是聯(lián)系的，事物及其構(gòu)成要素都處在相互影響、相互制約、相互作用中。運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉是矛盾，事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。處理矛盾要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。要?jiǎng)?chuàng)造條件，使它們?cè)谙嗷プ饔弥心鼙舜舜龠M(jìn)發(fā)展，要注意抑制它們的排斥性，使排斥性不致造成對(duì)事物發(fā)展的阻礙。 尋求自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)論思想。 人的全面發(fā)展的思想。人民群眾是改造自然和社會(huì)，推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。對(duì)于全面理解和深刻把握馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果以及黨的十七大精神，有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。 四、充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì) 通過(guò)學(xué)習(xí)，得知恩格斯寄希望于未來(lái)的馬克思主義者將來(lái)會(huì)糾正理論的錯(cuò)誤和不足。馬克思主義不是封閉而是開放的體系，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類文明成果的積累，不斷地充實(shí)自己學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，也部分地修正被實(shí)踐檢驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的東西。 并且葛老師還引用了胡錦濤“七一”講話精神，如。馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐?！薄霸谛碌臍v史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?！? 總之，通過(guò)葛老師系統(tǒng)精彩的講解，使我們對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論有了嶄新的認(rèn)識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，我們要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，為社會(huì)主義事業(yè)不懈努力。它的基本理論是對(duì)自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和普遍規(guī)律的概括和反映，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的普遍真理。人們用世界觀的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，去觀察、分析和處理各種問(wèn)題，從而世界觀也就方法論。馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問(wèn)題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺(jué)地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方法。馬克思把實(shí)踐觀引入了自然觀、歷史和認(rèn)識(shí)論，從而在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上徹底了唯物論和辯證論。所謂世界觀就是人們對(duì)于生活 在其中的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界觀在很大程度上決定著人生觀和價(jià)值觀。自然辯證法就是自然界自身的辯證運(yùn)動(dòng)；唯物辯證法就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)；人的實(shí)踐辯證法同樣是客觀的，生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)的基礎(chǔ)作用、實(shí)踐主體和客體的相互作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移