6小康社會(huì)政治哲學(xué)探討-展示頁(yè)
2024-09-22 23:40本頁(yè)面
【正文】 axweber）的話來(lái)講，便是政治權(quán) 威從 “ 卡里斯瑪型 ” 、 “ 傳統(tǒng)型 ” 向 “ 理性型 ” 轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其間最根本的一條，便是政治權(quán)威的制度化、非人格化、理性化。所以本文提出，現(xiàn)在我們所奮斗的小康社會(huì)，其政治前提，正在于它是一個(gè)制度社會(huì)，這就是說(shuō)，政治權(quán)威的制度化是全面建設(shè)小康社會(huì)在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)層面的關(guān)鍵所在。這要從小康社會(huì)的歷 史階段去理解。 ” 各個(gè)社會(huì)、各個(gè)國(guó)家在各個(gè)不同的時(shí)期，都有著特定的制度，其表現(xiàn)形態(tài)，千差萬(wàn)別。政治生活中的制度，更是事關(guān)天下興旺、國(guó)運(yùn)興衰。 制度是制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 的中心詞匯，無(wú)論是以凡布倫、康芒斯為代表的舊制度主義，還是以科斯、諾斯為代表的新制度主義，都十分重視制度的價(jià)值。制度的作用在于限制欲望的無(wú)限擴(kuò)張，在于限制權(quán)力的濫用，在于制止任意行為和機(jī)會(huì)主義行為，在于給人們提供一個(gè)可以預(yù)期的行動(dòng)空間，從而調(diào)整規(guī)范自己的行為，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)，化解人與人之間的沖突，降低和節(jié)約交易成本，由此形成良好的社會(huì)秩序。制度一詞，字面上理解，便是 “ 限制在某個(gè)合適的度以內(nèi) ” ，便是 “ 制 ” 事于 “ 度 ” 內(nèi)，“ 制 ” 人于 “ 度 ” 內(nèi)，可見(jiàn)， “ 限制 ” 乃是制度的最基本的要義，制度是要給人們提供一 種行為的規(guī)范。例如，制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物凡布倫將制度定義為 “ 在一個(gè)時(shí)期里 所通行的思維習(xí)慣 ” ；康芒斯認(rèn)為制度是 “ 控制個(gè)人行動(dòng)的集體行動(dòng) ”[2] ；德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家史漫飛、柯武剛給 第 2 頁(yè) 共 16 頁(yè) 制度下的定義是： “ 制度是人類相互交往的規(guī)則。本文提出如下兩個(gè)基本命題：第一、小康社會(huì)的政治前提，在于它是一個(gè)制度社會(huì)；第二、小康社會(huì)的道德預(yù)設(shè)，在于它是一個(gè)功利社會(huì)。人們往往傾向于用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量小康水平，然而，這只是小康社會(huì)的一個(gè)方面。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，既是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想及鄧小平理論的繼承，也是針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新階段、新形勢(shì)所提出的新目標(biāo)，小康社會(huì)由此獲得了時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。 第 1 頁(yè) 共 16 頁(yè) 小康社會(huì)政治哲學(xué)探討 關(guān)鍵詞：小康社會(huì)政治哲學(xué)制度社會(huì)功利社會(huì) 小康社會(huì)的提法，原先是和大同社會(huì)相對(duì)而言的，其明確的表述，最早出于《禮記》。 [1]小康社會(huì)是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的三代社會(huì)的寫照，在鄧小平那里又有一種著眼于當(dāng)代中國(guó)所處的歷史階段而進(jìn)行的新闡發(fā)，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)。 全面建設(shè)小康社會(huì)，首先必須全面理解什么是小康社會(huì)。為此，本文試圖從政治哲學(xué)的角度，探討中國(guó)小康社會(huì)的政治前提和道德預(yù)設(shè)。 一、制度社會(huì)：小康社會(huì)的政治前提 制度（ institution）的定義，在不同的學(xué)者那里往往有不同的表述。 ”[3] 本文所說(shuō)的制度，和上面列出的幾種說(shuō)法有一致之處，它是指一種廣義上所說(shuō)的制度，泛指一切規(guī)則和約束，不僅包括有形的、正式、成文的約束，如成文法、規(guī)章，還包括無(wú)形的、非正式的、不成文的約束，如道德習(xí)俗，意識(shí)形態(tài)。這種行為規(guī)范，可能是在人類社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期演化而逐步形成的，也可能是通過(guò)人類的理性構(gòu)建產(chǎn)生。制度影響人的預(yù)期，而預(yù)期則影響人的行為，人的行為進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的方方面面，在這個(gè)意義上講，制度是社會(huì)的命門，制度的缺損和崩潰，預(yù)示著社會(huì)的解體?，F(xiàn)代化理論也一致主張將制度化能力和程度的高低，作為政治現(xiàn)代化的一個(gè)重要指標(biāo) [4]。 [5]這正如《商君書》 第 3 頁(yè) 共 16 頁(yè) 中所講的那樣： “ 凡將立國(guó)，制度不可不察也。但是，有制度的社會(huì)，并不等于本文所說(shuō)的制度社會(huì)，我們所說(shuō)的制度社會(huì)，是小康社會(huì)本身所具有的特殊內(nèi)涵。小康社會(huì)，不同于傳統(tǒng)的皇權(quán)社會(huì)、宗族社會(huì)，而是現(xiàn)代社會(huì)，具有現(xiàn)代性（ modernity）這一最根本的特質(zhì)，它不同與傳統(tǒng)的人治社會(huì)，也不同于未來(lái)的共產(chǎn)主義無(wú)國(guó)家無(wú)階級(jí)的 “ 自由人聯(lián)合體 ” 式的社會(huì)，它是法治社會(huì)，其背后體現(xiàn)的是一種理性主義的精神。政治權(quán)威制度化的過(guò)程，也是一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的過(guò)程，用馬克斯 韋伯區(qū)分了三種理想類型的政治統(tǒng)治方式，在他看來(lái)， “ 卡里斯瑪型 ” 統(tǒng)治依靠的是領(lǐng)袖個(gè)人所具有的超凡魅力， “ 傳統(tǒng)型 ” 統(tǒng)治（如家長(zhǎng)制、長(zhǎng)老制），依靠的是歷來(lái)適用的傳統(tǒng)，而 “ 理性型 ” 統(tǒng)治依靠的則是 “ 非個(gè)人的制度 ” 。因?yàn)橹挥性趹椪贫认拢?第 4 頁(yè) 共 16 頁(yè) 統(tǒng)治者的行為和權(quán)力才可以得到有效的監(jiān)督制約，統(tǒng)治者才能克服隨意性，按規(guī)章行
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1