6小康社會政治哲學(xué)探討(編輯修改稿)
2024-09-22 23:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 第 7 頁 共 16 頁 和法律的特權(quán)。 ”[17] 這句話可以說是我們建設(shè)社會主義憲政國家的指南。在這一意義上講，制度社會也是一個平等、公正的社會，因為良好的現(xiàn)代制度的真諦在于其普適性，它要規(guī)范所有人的行為，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。所以 美國學(xué)者約翰 羅爾斯（ johnrawls）說： “ 學(xué)問之道在于真，制度之道在于正。 ”[18]我們必須從中國的國情出發(fā)，借鑒古今中外一切人類政治文明中有價值的經(jīng)驗，為我所用，揚長避短，循序漸進，謹慎試驗，銳意創(chuàng)新，構(gòu)建有中國特色的制度社會，推動我國社會主義事業(yè)的發(fā)展。 二、功利社會：小康社會的道德預(yù)設(shè) 每個時代和社會都有其特定的道德預(yù)設(shè)，道德發(fā)出指令和召喚，提醒人們應(yīng)當(dāng)如何為人處事，道德的約束是柔性的，其力量卻不可小覷。小康社會的道德預(yù)設(shè)是什么。要回答這個問題，同樣必須先弄清小康社會的特性。 《禮記》中說的小康社會是 “ 大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己 ” ，而大同社會則是 “ 大道之行也，天下為公 ” 的狀況。這表明，小康社會中有明確的 “ 私 ” 的觀念和 “ 私 ” 的現(xiàn)象的合理存在，而大同社會則是一個 “ 公 ” 的社會。大同社會天下為公，不分你我，道不拾遺，夜不閉戶，相親相愛，共同生產(chǎn)，何其美好，何其祥和。然而，美好的憧憬并不能代替嚴峻的現(xiàn)實，在 “ 私 ” 的存在尚具合理性的時代，我們就必須正視這一問題，而不是超越歷史階段 第 8 頁 共 16 頁 去廢除它。小康社會中 “ 私 ” 的存在既然是不可避免的，那么它所要求的道德體系，就不可能在完全公而 無私、公而忘私的基礎(chǔ)上構(gòu)建。當(dāng)然，需要注意的是，《禮記》中所描述的小康社會是一個傳統(tǒng)私有制社會，而我們今日所說的 “ 小康社會 ” ，則是社會主義初級階段的非私有制社會，有私有制存在，并不等于是私有制社會，社會主義初級階段承認 “ 私 ” 的合理存在，承認個人的合理私利的存在，但決不是全盤私有化。當(dāng)代中國小康社會所處的歷史階段決定了小康社會要在尊重私利的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種社會主義功利道德。 所以，小康社會的道德預(yù)設(shè)，在于它是一個功利社會。筆者提出 “ 功利社會 ” 的概念，用以概括小康社會的道德預(yù)設(shè)。這一概念的好處在于它首先 承認了 “ 私 ” 的合理性，承認了 “ 利 ” 的合理性，同時又不僅僅局限于此，因為所謂 “ 功利 ” ，不僅僅是指個人的一己之利，還包括集體的、社會的利益。在這個意義上，鄧小平提出的三個 “ 有利于 ”[19] 的標準，亦可作為功利社會的另一個注腳。功利道德體現(xiàn)了一種尊重歷史發(fā)展階段、尊重現(xiàn)實人性的務(wù)實精神，它是可行的民眾的道德，而不是可望不可即的圣賢的道德。 西方思想史中的功利主義是近代以來的一種理論，其代表人物有邊沁、密爾等思想家，其信奉的基本信條是，個人功利之和導(dǎo)致社會功利，衡量一件事情之好壞，要看它能夠給所涉及的最 第 9 頁 共 16 頁 大 多數(shù)的人們帶來最大的好處。人們往往用 “ 效果主義、功利原則、最大化原則 ” 來概括邊沁式的功利主義理論 [20]。功利主義大師邊沁在其《道德與立法原理導(dǎo)論》開篇即說： “ 自然把人類置于兩位主公 —— 快樂和痛苦 —— 的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，俱由其定奪。 ”[21] 邊沁接著指出： “ 功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。 ”[22]邊沁還特別強調(diào)，功利主義所考慮的功利并僅僅指個人的功利 ，如果利益相關(guān)者是共同體，那么就應(yīng)當(dāng)考慮共同體的功利，但是，功利主義以個人主義為前提，還是十分明顯的，邊沁指出： “ 不理解什么是個人利益，談?wù)摴餐w的利益便毫無意義。 ”[23]晚近以來，西方功利主義日益式微，美國學(xué)者羅爾斯便提出了一種關(guān)于正義的理論和政治自由主義的理論，試圖以復(fù)活康德的方法代替功利主義，從而拯救西方自由主義的危機。就本文所涉主題而言，羅爾斯提出的 “ 公共理性 ” 的觀念，值得我們注意。羅爾斯認為，公共理性是一種介于利己主義與利他主義之間的一種道德追求和理性考量，由于它同時聯(lián)結(jié)自我與他人，因此，公共理 性可以成為一種新的政治社會的思維方式 [24]。 中國的儒家思想傳統(tǒng)中長期存在著 “ 義利之辨 ” ，顯然，儒家強調(diào)的是 “ 義 ” ?！墩撜Z》中說： “ 君子喻于義，小人喻于 第 1
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1