【正文】 已把妻子看作是朋友、知己。其詞以活潑靈巧取勝，如 “ 相逢不語(yǔ)，一朵芙蓉著秋雨，小暈紅潮，斜溜發(fā)心只風(fēng)翹，待將低笑，直為凝情恐人見，欲訴幽懷轉(zhuǎn)過(guò)回闌叩玉釵 ” （《減字木蘭花》）將少女欲語(yǔ)含羞的嬌態(tài) 寫的淋漓盡致，一副少女含羞圖盡現(xiàn)讀者眼前。 他眼中的妻子是如柳枝般吹花嚼蕊的仙子。多情情寄阿誰(shuí)邊？ 紫玉衩斜燈影背，紅棉粉冷枕函邊。 納蘭于康熙十二年（ 1673 年）與兩廣總督兵部尚書都察院右督御史盧興祖之女盧氏成婚，納蘭 20 歲，盧氏 18 歲。在《擬古四十首》中就有 “ 予生未三十，憂愁居其半。納蘭的 “ 憂患 ” 并非是物質(zhì)上的窮困，而是精神上的苦悶與折磨。但現(xiàn)實(shí)卻與理想大相徑庭，從 22 歲到 31歲去世，這一期間他一直過(guò)著隨帝出巡的鞍馬生活。思想上儒、道、佛并存，尤其是儒家思想在他心中打上了深深的烙印。納蘭生于這樣的繁華世家之中， 17 歲入國(guó)子監(jiān)讀書， 18 歲中舉人， 22 歲中進(jìn)士，任侍衛(wèi)之職，可以說(shuō)其仕途之路非常平坦。納蘭詞比李煜詞所表達(dá)的信念更堅(jiān)定、更純潔，不管身在何處總拂不去對(duì)愛人刻骨銘心的思念，尤其是在妻子盧氏去世之后，詞人的悼亡之作始終不止，哀吟之唱綿綿不絕，以其纖美柔善之品質(zhì)而使其詞表現(xiàn)出異常的矜持與承受。 清代學(xué)者王國(guó)維最為推崇李后主與納蘭，稱后主為 “ 不失其赤子之心 ” ，稱容若為 “ 北宋以來(lái)，一人而已 ” ， “ 以自然之眼觀物，以自然之舌言情 ” 。就納蘭而言，他生性孤傲，淡泊名利不愿受社會(huì)種種森嚴(yán)禮法的束縛，但又無(wú)力反抗。從友人對(duì)他的評(píng)價(jià)和其作品中都可以得到驗(yàn)證。他的一首首悼亡之作細(xì)膩而綿長(zhǎng)，蘇軾達(dá)觀 ，納蘭深情這也是他與蘇軾詞的不同之處。有四十二首，幾乎占了詞集的十分之一。陳維崧評(píng)價(jià)他： “ 《飲水詞》哀感頑厭，得南唐二主之遺。他們與納蘭都有 “ 以詩(shī)為詞 ” 的傾向，納蘭更在其七古中明白的指出詞與詩(shī)一樣都是以比興為依托，而悼亡詞的創(chuàng)作對(duì)他們這種主張或傾向應(yīng)有其積極意義。 容若的悼亡之作不僅在數(shù)量上無(wú)人可比，在質(zhì)量上亦有所提升?？部朗氈孔呔煟^死殯，于貲財(cái)無(wú)所計(jì)惜，以故君之喪，哭之者皆出涕，為挽辭者數(shù)十百人，有生平未識(shí)面者。納蘭善騎射 ，喜讀書，好結(jié)交名士，因家庭關(guān)系他一生結(jié)交無(wú)數(shù)滿漢名士。他被譽(yù)為是北宋以來(lái)中國(guó)第一詞人 ,王國(guó)維的 對(duì)他的文學(xué)成就給予了極高的贊美，納蘭也是創(chuàng)作悼亡詞數(shù)量最多的一位詞人。 繼蘇軾、賀鑄之后，悼亡詞的創(chuàng)作雖未間斷，但由于情感和前提的限制創(chuàng)作并不廣泛?；叵胫?dāng)年與妻子的種種親昵但現(xiàn)在卻是 “ 相顧無(wú)言，惟有淚千行 ” 。蘇軾在語(yǔ)言上運(yùn)用白描的手法抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素、沉痛感人。空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！ 更是柔腸百結(jié)，令人落 淚。另外，賀鑄的《半死桐》： 重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。小軒窗，正梳妝?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。不思量，自難忘。 ” 這說(shuō)明之前的悼亡之作多少有贊妻賢 惠之嫌，愛情成分相對(duì)較少。夫妻之間存在太多的理性就會(huì)顯得疏遠(yuǎn)缺少夫妻間起碼的感情。我國(guó)的悼亡之作中就有所體現(xiàn)，無(wú)論是 “ 惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉 ” 還是 “ 流芳未及歇，遺掛猶在壁。我國(guó)自古就提倡倫理道德，夫妻之間、父子之間都必須遵守倫理道德。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個(gè)概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則；道德范疇側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活 動(dòng)主體自身行為的所遵循的規(guī)則。所謂 “ 理 ” 是指理性、倫理。詞作的題材多是抒發(fā)女怨男癡之情的作品，到了李煜這里他將悼亡帶入詞中，悼亡之作一直以詩(shī)的形式流傳于世，后主將其擴(kuò)大，對(duì)悼亡題材的發(fā)展極為有利。此后的李商隱，梅堯臣，陸游等也都有悼亡之作。從 “ 故我無(wú)衣搜藎篋，泥他潔灑拔金釵 ” 到 “ 誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀 ” 都充滿了對(duì)亡妻的歉意與悔恨之情。此后，沈約等人也有悼亡之作流傳于世。通過(guò)對(duì)亡妻親手縫制的綠衣的描寫流露出對(duì)妻子的無(wú)限懷念，此詩(shī)對(duì)后世影 響頗深，從而也揭開了悼亡詩(shī)的創(chuàng)作的序幕。 以悼亡謂題材的作品最早要追溯到詩(shī)經(jīng)中的《邶風(fēng) ” 從以上三部書的解釋來(lái)看，悼亡應(yīng)該是對(duì)死者的哀痛傷懷之意。秦謂之悼。陳楚謂懼曰悼，從心急聲。 一 .納蘭悼亡詞打破了傳統(tǒng)悼亡模式 悼亡之作是我國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)特殊文學(xué)題材，嚴(yán)格意義上講它歸屬于愛情題材。第一篇：淺論納蘭性德的悼亡詞 淺論納蘭性德的悼亡詞 清代著名詞人納蘭性德的一生都具有傳奇色彩，他的詞作廣為流傳，特別是悼亡詞，新穎而凄婉。他原有的灑脫與豪邁都隨著妻子的亡故而慢慢消逝了，最終形成了他哀婉凄美的詞風(fēng)，也打破了傳統(tǒng)悼亡之作的模式，獨(dú)樹一幟的開創(chuàng)了納蘭氏悼亡詞?！墩f(shuō)文》中說(shuō)： “ 悼 ,俱也。 ” 《方言》有云： “ 悼，傷也。 ” 《廣雅釋潔》上說(shuō)： “ 悼，哀也。直到西晉潘岳首先以悼亡為題作“ 悼亡詩(shī) ” 三首，抒發(fā)對(duì)亡妻的思念與詞人自身的感傷，悼亡這一主題就變?yōu)樗寄钔銎薜膶＠?綠衣》，這是一首睹物思人的悼亡詩(shī)。 其后潘岳的悼亡詩(shī)是最早用悼亡作為題目的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)妻子生前所用過(guò)的物品的描寫抒發(fā)了他對(duì)妻子的悼念之情。 自唐宋以后，悼亡主題日益增多，其中最著名的是元稹的《遣悲懷三首》。作者最后言志：“ 惟將終衣長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉 ” ，此詩(shī)是用真情抒寫，含淚的唱，是悼亡題材中的名篇佳作。 悼亡之作出現(xiàn) 于詞中最早應(yīng)見于南唐后主李煜的《謝新恩》。但有些悼亡之作似乎表達(dá)的不是完全的 “ 情 ” 而是有一種 “ 理 ” 在其中。倫理有很多種定義，這里我們要探討的是夫妻之間的倫理道德，倫理是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。這從某種意義上講人與人之間就多了一種理而少了一份情。悵恍如或存，回遑忡驚惕 ” 有一些夫妻之理在其中，也就是我們通常所說(shuō)的理性。蘇軾的父親蘇洵對(duì)兒子有這樣的叮嚀： “ 婦從汝于艱難，不可忘也。 到北宋時(shí)期蘇軾《江城子》的問(wèn)世證明了這一點(diǎn) : 十年生死兩茫茫。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。相顧無(wú)言，惟有淚千行。 早已家喻戶曉，成為千古絕唱，作者一字一淚的訴說(shuō)著他對(duì)妻子的思念，真摯幽怨，感天動(dòng)地。 原上草，露初曦，舊棲新垅兩依依。 這兩首悼亡詞堪稱古代悼亡篇章的雙璧。通過(guò) “ 記夢(mèng) ” 這種形式表達(dá)他對(duì)妻子深深的思念，漂泊在外，雪泥紅爪，憑借夢(mèng)幻回憶與妻子曾經(jīng)的種種美好情景。而賀鑄的《半死桐》大量運(yùn)用比喻來(lái)表達(dá)對(duì)妻子的思念， “ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛 ” 詞人以連理樹的半死和雙棲鳥的失伴來(lái)象征自己的喪偶，通過(guò)一件生活小事引出夫妻間的對(duì)話，寫出了妻子的勤勞與賢惠，寫出了伉儷之愛的溫馨，更反映出了詞人與妻子患難與共 、甘苦同嘗的深厚感情， “ 空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣 ” 就表現(xiàn)出了妻子純樸的形象，全詞戛然而止，有聲徹天、有淚徹泉，把這哀婉凄絕的一幕深深楔入讀者的心中。直至清代納蘭性德的出現(xiàn)。 納蘭性德（ 1655—— 1685）本名成德，因避太子諱改名為性德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，是大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子，康熙朝進(jìn)士。徐乾學(xué)為納蘭撰寫的墓志銘中說(shuō)： “ 君所交游皆一時(shí)攜異于世所稱落落難合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吳江吳兆騫久徙絕塞，君聞其才，力贖而還之。 ” 足見他性情之豪放俠義，對(duì)于朋友尚能如此更何況是妻子。在對(duì)悼亡詞的開拓上李煜與蘇軾做了很大的貢獻(xiàn)，給悼亡之作賦予了更深 的意義。他的這種主張?jiān)谒脑~作上表現(xiàn)得極為突出 ,悼亡之作更是符合這種詞風(fēng)，其中偶有佳作。 ” 納蘭一生創(chuàng)作詞四百余首，最引人注目的應(yīng)是其悼亡詞的數(shù)量。因而推論其對(duì)納蘭的詞風(fēng)必有影響，納蘭的悼亡之作是由 “ 愛情 ” 層面出發(fā)的，這是與其他悼亡之作最大的不同。 二、納蘭詞風(fēng)形成的原因 (一 )詞人性格使然 納蘭性德一生多愁善感，具有非常典型的純真、敏感、多情、憂郁的詩(shī)人氣質(zhì)。他 “ 至性固結(jié)，無(wú)事不真 ” ， “ 性近悲涼 ” 。他曾刻有一方印，印文為 “ 自恨多情 ” 這濃縮了他對(duì)自己感情世界的評(píng)價(jià)。 容若繼承了后主 “ 哀感頑艷 ” 的詞風(fēng)，將多感慨少修飾、大膽自然的情趣等很好的融入了作品，形成了納蘭自己的特色。 （二）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾 納蘭性德的父親是納蘭明珠，官至宰相，是太子太傅。 容若十分喜愛漢文化，而且涉獵廣博。他有儒家 “ 兼濟(jì)天下 ” 的胸襟與豪情，渴望能建功立業(yè)。這種生活對(duì)渴望建功立業(yè)的容若來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難以忍受的。理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生的矛盾以及這種矛盾所帶來(lái)的壯志難酬的郁悶和痛苦，使納蘭心境灰黯，無(wú)以自遣。心事如落花，春風(fēng)吹已斷 ” 的表白。他們婚后的生活恩愛異常，有《浣溪沙》為證： 十八年來(lái)墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。相看好處卻無(wú)言。此時(shí)的容若是瀟灑豪放的，他意氣風(fēng)發(fā)，當(dāng)花側(cè)帽，詞風(fēng)清新自然。然妻子突因產(chǎn)后受風(fēng)而離世，對(duì)容若的打擊非常大。當(dāng)他從明爭(zhēng)暗斗的官場(chǎng)回到家中之時(shí)只有妻子一人是他傾訴的對(duì)象。然而，當(dāng)妻子離世后，他內(nèi)心的苦悶與彷徨全部凝結(jié)，讓他心力交瘁，再也無(wú)力負(fù)荷生活帶給他的重壓，失去唯一支撐點(diǎn)后他寫出了 “ 知己一人誰(shuí)是？已矣 ” 《荷葉杯》的感嘆。他渴望與妻子 “ 一生一世一雙人 ” 但現(xiàn)實(shí)卻是 “ 夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng) ” ，到處可見的 “ 淚 ”“ 愁 ”“ 悔 ”“ 冷 ”“ 哭 ” 讓世人看到了一個(gè)因失去妻子而悲痛欲絕的男人。他的《蝶戀花》最能表達(dá)他此時(shí)的心境： 辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。 無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)：唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。 這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折讓詞人心境巨變，從仕途、婚姻兩得意的春風(fēng)少年到 “ 有發(fā)未全僧 ” 、 “ 斷腸聲里憶平生 ” 的 “ 人間惆悵客 ” ，他開始覺得 “ 人間無(wú)味 ” ，感慨自己 “ 自是天上癡情種，不是人間富貴花 ” 。 三、容若悼亡詞意象與典故的高度結(jié) 合最令納蘭痛苦的莫過(guò)于愛情這個(gè)永恒的話題。 愛妻的早逝深深的影響了他的詞風(fēng)，原本就多愁善感的他更加的凄涼哀婉，到了無(wú)詞不淚的地步。他的詞中最具特色最令人動(dòng)容的便是他為亡妻所作的四十余首悼亡之詞?？针A夜雨，葬花天氣、剩風(fēng)殘?jiān)隆⒊T秋墳等都寄托了容若對(duì)愛妻無(wú)盡的哀思，情真意切。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。 無(wú)那塵緣容易絕。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。上闕從月寫起， “ 辛苦最憐天上月。 “ 月 ” 的意象所引起的感覺除了視覺的印象外，還有觸覺的印象，給人一種慘白悲涼的感覺，再配上 “ 辛苦 ” 這個(gè)感覺意象營(yíng)造出一種凄婉的意境，隱含著詞人心中的愁苦。詞人心境如此，看到的明月自然也攏著一層憂傷的面紗。這真摯的誓言大概只有 “ 山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕 ” （《古詩(shī)十九首 但，一個(gè) “ 若 ”字又表明現(xiàn)實(shí)是難遂人愿的。 “ 蝶 ”這個(gè)意象也是常用的悼亡意象，容若希望能隨妻子生死相隨，共化蝴蝶。 《金縷曲 滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。料也覺、人間無(wú)味。釵鈿約，竟拋棄。好知他、年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚。待結(jié)個(gè)、他生知已。清淚盡，紙灰起。這些意象的組合、連接使詞人的思緒凄咽輾轉(zhuǎn)，又加上李楊的愛情這一典故，情感一瀉無(wú)余。當(dāng)初讀《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花一段，被作者如此新奇的想象力深深震撼，不知曹公從何處想來(lái)。 “ 葬花天氣 ”“ 一宵冷雨葬名花 ” 讓人真是不忍卒讀 ，沒有悲字但處處透著悲涼。在典故的使用上納蘭似乎很喜歡用李楊傳奇的愛情故事抒發(fā)自己對(duì)愛妻的思念。他希望自己與妻子如白樂天《長(zhǎng)恨歌》中兩人最后 “ 天上人間會(huì)相見 ” ，但現(xiàn)實(shí)卻是 “ 釵鈿約，竟拋棄 ” 。下闕中 “ 重泉若有雙魚寄。 “ 重泉 ” 指黃泉、陰司；雙魚即書信。夜里還是輾轉(zhuǎn)不眠，思念亡妻。 納蘭其他悼亡詞亦真摯凄婉，如 “ 半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花。將詞人對(duì)亡妻的哀思通過(guò)詞句準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。 ” 納蘭的悼亡詞如杜鵑啼血，令人不忍卒讀。容若詞中的 “ 零落鴛鴦 ”與賀鑄的 “ 頭白鴛鴦失 伴飛 ” 同出一轍，都是將 “ 鴛鴦 ” 這一原本象征相守一生的意象寫成不能與愛人共度白首的象征。 夢(mèng)冷蘅蕪》： 夢(mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶。影弱難持，緣深暫隔，只當(dāng)離愁滯海涯。 鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及，當(dāng)年萼綠華。最憶相看，嬌訛道字，手剪銀燈自潑茶。 此詞詳細(xì)地描寫了亡妻房中的什物，香粉，妝盒，繡帳，繡鞋，以及妻子當(dāng)年與自己讀書時(shí)撒嬌的情景。并引用了漢武帝和李夫人的傳奇這一典故。容若又用一 “ 冷 ” 字點(diǎn)明空間的凄冷，恍惚間，感覺愛妻的魂魄仿佛歸來(lái)。他用武帝與李夫人的愛情故事加上 “ 冷 ” 這一意象表達(dá)了對(duì)妻子深深的懷念。無(wú)論是 “ 鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及，當(dāng)年萼綠華 ” 還 是 “ 今已矣，便帳中重見，那似伊家 ” 都點(diǎn)明妻子是誰(shuí)也不能取代的。另外，在其《浣溪沙》中也提到了 “ 潑茶 ” 事件， “ 被灑莫驚春睡重，賭書消得潑茶香 ” 中的 “ 賭書潑茶 ” 引用李清照《金石序后序》。對(duì)這件事的描寫在《金縷曲 同一事件在三首悼亡詞中都有體現(xiàn)，這不是偶然現(xiàn)象，這是納蘭 懷念盧氏而刻骨銘心的典型場(chǎng)景，這其中的深意和對(duì)和對(duì)納蘭的觸動(dòng)旁人難以體會(huì)。一個(gè)個(gè)意象仿佛是凄美的花園，祭奠與憑吊那永逝的愛情、理想、青春和生命，亦向人們昭示了納蘭心靈的高貴。在妻子去世半月后便寫出了《青衫濕遍》： 青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。憶生來(lái)、小膽怯空房。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。道書生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。 妻子去世半個(gè)月便可以寫出如此悲傷心痛的悼亡之作，可見妻子對(duì)容若是非常重要的，對(duì)他的打擊非常 大，他既希望妻子能夠重生又怕愛妻還會(huì)為他傷神（怕幽泉、還為我神傷）。詞人想到半月前