【正文】 家安定的時(shí)候要不忘危險(xiǎn)，國(guó)家存在的時(shí)候要不忘敗亡，國(guó)家大治的時(shí)候要不忘變亂?！兑捉?jīng)》中說(shuō) “ 立人之道曰仁與義 ” ，又說(shuō) “ 君子體仁 ” 、 “ 明德慎刑 ” 、 “ 為政以德 ” ，體現(xiàn)在治國(guó)政策上就是以德行、仁義為治國(guó)之本。《易經(jīng)》借占卜天地交易的大規(guī)律闡述人如何知變、應(yīng)變的大法則，在某種意義上說(shuō)它是人類行為的規(guī)范，是各類管理的根本法則。 中華民族最古老的經(jīng)典著作《易經(jīng)》，一直被中國(guó)古代統(tǒng)治者視為治國(guó)安邦的重要理論指導(dǎo)?？v觀中華民族五千年治國(guó)理政的歷史，不外乎是人治、德治、法治，從歷史和宏觀的角度，我們可以清楚地看到從 “ 人治 ” 、 “ 德治 ” 第 2 頁(yè) 共 21 頁(yè) 到 “ 依法治國(guó) ” 和 “ 以德治國(guó) ” 相結(jié)合的發(fā)展脈絡(luò)。通俗的講，治國(guó)就是 “ 治人 ” ， “ 治人 ” 就是統(tǒng)一人的思想，規(guī)范人的行為。這就有個(gè)如何治國(guó)理政的問(wèn)題。 “ 中國(guó)夢(mèng) ” 的核心目標(biāo)可以概括為 “ 兩個(gè)一百年 ” 的目標(biāo)：到 2024 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年和 2049 年中華人民共和國(guó)成立 100 周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。一個(gè)基本的方法就是要?dú)v史的看、宏觀的看、辯證的看。為什么說(shuō)這是治國(guó)理政新思想。 第 1 頁(yè) 共 21 頁(yè) 篇一：縣委書(shū)記的三嚴(yán)三實(shí)黨課講稿 縣委書(shū)記的三嚴(yán)三實(shí)黨課講稿 2024 年 3 月 9 日，習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)提出了 “ 三嚴(yán)三實(shí) ” 要求，即嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。 “ 三嚴(yán)三實(shí) ” 是新時(shí)期以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央治國(guó)理政的新思想。如何準(zhǔn)確研判、科學(xué)看待這一重大的歷史課題。 2024 年 11 月，習(xí)近平總書(shū)記闡釋了 “ 中國(guó)夢(mèng) ” 的概念，把“ 中國(guó)夢(mèng) ” 定義為 “ 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想 ” 。 如何實(shí)現(xiàn)這個(gè) “ 中國(guó)夢(mèng) ” 。什么是治國(guó)理政。規(guī)范人的行為，一 方面是硬約束，靠法律，即法治；另一方面是軟約束，靠道德，即德治。 新中國(guó)成立以前的歷朝歷代，治國(guó)理政主要靠的是人治和德治，靠《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《道德經(jīng)》和孔孟之道等思想治國(guó)理政。易經(jīng)由伏羲寅生，周文王（周公）闡述，再到孔子整理注釋補(bǔ)全，經(jīng) 歷三圣而傳于世，內(nèi)容包羅廣泛，稱為中華文明的起始點(diǎn)。縱覽幾千年中華文明史，易學(xué)始終貫穿于中國(guó)文化脈絡(luò)之中，大到安邦治國(guó)，兼濟(jì)天下，小到獨(dú)善其身，明達(dá)君子之志。今年 3 月 3 日，習(xí)近平《在中央新疆工作座談會(huì)上的講話》中引用了《易經(jīng)》中的經(jīng)典： “ 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不 忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。 《黃帝四經(jīng)》產(chǎn)生和集粹于軒轅黃帝、輯錄和起源于戰(zhàn)國(guó)、 盛行于西漢初期，曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的百家學(xué)術(shù)之首，分為《經(jīng)法》、 第 3 頁(yè) 共 21 頁(yè) 《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四篇。《黃帝四經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)民心之重要，《經(jīng)法》曰： “ 人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在 民 ” ?！兜赖陆?jīng)》提出 “ 圣人無(wú)常心，以百姓心為心 ” 的 “ 愛(ài)民治國(guó) ” 準(zhǔn)則，執(zhí)政者若能本著同情百姓的心態(tài)去治國(guó)，就能遇事為百姓著想，深知民間疾苦，急百姓之所急； “ 道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。勝人者有力，自勝者強(qiáng) ” ，告訴我們，只有知人知己，才能處于明智有利的位置，表現(xiàn)在治理上， 就是要對(duì)民生、 社會(huì)有敏銳的洞察力，對(duì)政黨自身有清醒的自我了解； “ 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。習(xí)近平在當(dāng)選國(guó)家主席后，引用《道德經(jīng)》的 “ 治大國(guó)，若烹小鮮 ”來(lái)告訴政府官員，治國(guó)理政如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，更不能任意折騰，只有恰到好處，才能把事情做好。 “ 仁 ” 是仁愛(ài)之心， “ 義 ” 是處事得宜和合理， “ 禮 ” 是人際關(guān)系的正常規(guī)范。新中國(guó)成立以后，鄧小平最早提出了 “ 依法治國(guó) ” 的思想，他在不同場(chǎng)合、從不同角度反復(fù)批判了把一個(gè)黨派、一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和希望 “ 寄托在一兩個(gè)人威望上 ” 的人治思想，不斷強(qiáng)調(diào)要 “ 處理好法治和人治的關(guān)系 ” ，要 “ 靠法制，搞法制靠得住些 ” 。 1989 年 9 月，江澤民在中外記者招待會(huì)上鄭重宣布： “ 我們絕不能以黨代政，也決不能以黨代法。江澤民在 1997 年黨的 “ 十五大 ” 明確提出依法治國(guó)的基本方略，將過(guò)去 “ 建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó) 家 ” 的提法，改變?yōu)?“ 建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家 ” ，極其鮮明地突出了對(duì) “ 法治 ” 的強(qiáng)調(diào)。 2024 年，胡錦濤總書(shū)記在 “6社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。 一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)和價(jià)值觀，一個(gè)黨就會(huì)分裂，一個(gè)國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂。 “ 兩個(gè)一百年 ” 的目標(biāo)怎么實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn) “ 中國(guó)夢(mèng) ” ，一方面靠依法治國(guó)，一方面靠通過(guò)軟實(shí)力 — 社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向， 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這 24 個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義 第 6 頁(yè) 共 21 頁(yè) 核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。解決的就是思想的廣泛性問(wèn)題和價(jià) 值觀的一致性問(wèn)題。 下面，圍繞習(xí)總書(shū)記 “ 三嚴(yán)三實(shí) ” 重要講話精 神和省委、市委的安排部署，我談六點(diǎn)體會(huì)。嚴(yán)以修身是個(gè)綱，