【正文】 ，牢固樹(shù)立勤儉建國(guó)、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積 累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動(dòng)資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，小城市則發(fā)展成為中等城市。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過(guò)龍女的布施 —— 一顆價(jià)值三千大千世界的珠寶 !釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。這段話主要觀點(diǎn)是什么 () A應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) ，遲早都要泄漏出去 ，不應(yīng)該也不能長(zhǎng)期保密 5 ，四大皆空，但到底不能離開(kāi)人間，所以它也并不能完全免俗。對(duì)上述話理解不正確的一項(xiàng)是 () A，他們不知道迷信是不應(yīng)該的 們知道不應(yīng)該迷信 ，由于國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更為突出。從上述話中，對(duì)于那個(gè)偉大的“偶然”。 在上述話中，淚水的作用哪一項(xiàng)沒(méi)被提及 () A．殺滅細(xì)菌 ，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個(gè)幸運(yùn)兒了。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時(shí)水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。 ①大陸漂移是板塊移動(dòng)的表現(xiàn)之一，從全文看，這句話是說(shuō)： ②下列判斷與文意相符合的一項(xiàng)是： ：碰撞、俯沖和裂谷 ，和裂谷的情形相反 解答：題①的答案是 D；題②的答案是 B。大陸的漂移是板塊移動(dòng)的表現(xiàn)之一。隨著碰撞角度的不同，這里或因擠壓而隆起高山，或因剪切而形成 斷層，或者兼而有之。洋底巖石圈在這里俯沖到大陸巖石圈之下，并潛入軟流圈而消失。某些陸上裂谷 (如東非裂谷 )可能會(huì)產(chǎn)生了新的海洋。大洋中綿延數(shù)萬(wàn)千米的大洋中脊，中間就是裂谷。 例題：板塊的邊界并不就是海陸的邊界，大部分板塊既有陸地又有海洋。 1 公務(wù)員行政能力測(cè)試真題 第一部分言語(yǔ)理解與表達(dá) （共 25題，參考時(shí)限 25分鐘） 每道題包含一段文字或一個(gè)句子，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來(lái)完成陳述。注意：答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要，也可能是滿足陳述中其他方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。作為板塊邊界的活動(dòng)構(gòu)造帶，有裂谷、俯沖帶、碰撞帶這三種類型。地幔物質(zhì)從這里流出，形成新的洋底巖石，并把兩邊的板塊不斷推向兩側(cè)，裂谷是洋底的誕生地。與裂谷相反，位于大洋邊緣的海溝是海洋板塊的消亡帶。另外，如果邊界兩邊都是陸地，這就成為碰撞帶。 2 板塊構(gòu)造說(shuō)是大陸漂移說(shuō)和海底擴(kuò)張說(shuō)的合理引申。板塊運(yùn)動(dòng)是地震、火山等事件及島弧、陸緣山、海溝等地形特征的形成原因。 請(qǐng)開(kāi)始答題： ，河床比河流的兩邊高出 10米左右，以致其又稱“地上河”。造成“地上河”的原因是什么 () ，以致把堤壩修得太高 3 ，到下游時(shí)由于水速度慢，泥沙不斷沉積 ，淚水具有殺滅細(xì)菌、濕潤(rùn)眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。對(duì)上述話理解最正確的一項(xiàng)是 () ，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的 ，反而導(dǎo)致了他在哲學(xué)上的悲觀主義 ，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的 ，他的命運(yùn)還是不錯(cuò)的 “看見(jiàn)”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見(jiàn)”了，但你沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個(gè)偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。我們?nèi)绾卫斫?() 4 “發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見(jiàn)” B．可能被“看見(jiàn)”，但不能被“發(fā)現(xiàn)” C．一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會(huì)取得成功 “看見(jiàn)”了，也可能被放過(guò) ，應(yīng)該重視客觀事實(shí)，可是，在走投無(wú)路的時(shí)候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類的財(cái)富，任何國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人都不應(yīng)該也不可能長(zhǎng)期據(jù)為己有。佛教中也有不少財(cái)神爺，看來(lái)，愛(ài)財(cái)之心，根除也難。對(duì)這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是 () ，人之常情 ，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗 ，將從根本上解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。城市化步伐的加快又進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。這段話主要觀點(diǎn)是什么 () 6 ，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，即使經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。這段話主要觀點(diǎn)是什么 () ，并且還處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期 教育 ，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來(lái)的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì)越過(guò)鄂爾多斯沙 7 漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這是為什么呢因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平 淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，構(gòu)成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，改造自己的環(huán)境。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是 () 8 ，又應(yīng)高于生活 、平平淡淡的，來(lái)自于生活的藝術(shù)也是同樣 ，隨著制度的發(fā)展，人類的心靈也必然因之而愈來(lái)愈開(kāi)豁，人類的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。因此當(dāng)時(shí)人類心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。毫無(wú)疑問(wèn)，最早的發(fā)明項(xiàng)目、最早的社會(huì)組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過(guò)渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時(shí)間是最長(zhǎng)的。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長(zhǎng) ，人類無(wú)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。希臘的足球很普及，觀眾很有激情，主力球員像電影明星和大政治家一樣是公眾崇拜的偶像。這些建筑甚至可能由于金屬梁、柱的坍倒而遭到嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)破壞。研究教學(xué)的一般理論的科學(xué)稱為教學(xué)論，也譯作教授學(xué)，是教育科學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。這段話主要觀點(diǎn)是什么 () ，并不是用它來(lái)吸收水分，或者想感受新鮮空氣，或者是一種習(xí)慣性的動(dòng)作，而是用它來(lái)幫助聞味進(jìn)而來(lái)尋找食物和判斷所處的環(huán)境。比如，當(dāng)對(duì)方正遭遇到一場(chǎng)重大變故時(shí)，你就不應(yīng)隨便前去打擾，請(qǐng)求他幫你做什么事。這段話主要是告訴我們 () 11 ，請(qǐng)求幫助就有好的效果 ，要把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī) ，是請(qǐng)求不到他的幫助的 命的出現(xiàn)，在世紀(jì)交替之際，我們的教育理論和教育模式正面臨著一場(chǎng)重大的變革和挑戰(zhàn)。這段話的中心思想是 () 命 。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即生物質(zhì)能 () 能源 12 ，中國(guó)的改革并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，只不過(guò)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化