我國傳統(tǒng)文化及其教育影響-展示頁
2025-03-14 00:27本頁面
【正文】 1988年 1月，全球諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開篇就是： “ 如果人類要在 21世紀生存下去，必須回首 2500年去吸取孔子的智慧。 基督教 每個人只受制于上帝及其代言人（神父），別人無權(quán)干預 當上帝 “死 ”去，人就獲得了解放。國民心理的文化基因及其教育變革 南京市教育科學研究所 沈曙虹 2023721 一、遠古神話的特征：道德化價值取向 ? 盤古 ——開天辟地、變生萬物； ? 女媧 ——補天治水、安居人民； ? 后羿 ——射日逐獸、為民除害； ? 伏羲 ——結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦； ? 炎帝 ——教民耕植、試藥療疾。 古希臘神話 中國遠古神話 特征 人性本位 ——以神力和人性為其基本精神，所歌頌的諸神往往力大無窮，且有著人的種種自然本能，任性好強，爭權(quán)奪利，耽于享樂，有著很強的虛榮心、嫉妒心和復仇心，甚至血親之間也會殘殺或濫交。 德性本位 ——著重于人的社會行為規(guī)范，把對他人的關愛與幫助作為創(chuàng)作主題，竭力歌頌各位神祗以群體利益為重、勇于奮斗、奉獻犧牲的道德精神。 ” 二、儒家哲學 ——以 “二人 ”為 “仁 ”的 “心學 ” ? 1. “仁 ”是心理狀態(tài) ? “仁 ”是儒學基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。在儒家的思想體系中，“仁 ”首先是一種心理形態(tài)。 巧言令色，鮮矣仁。（《中庸》） 仁者，人也。（《孟子》） ? 2. “仁 ”是一種至德的境界 ? 孔子一生所倡導的無非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而 “仁 ”比起這些品德更具本體地位，它在儒學中既是政治理想，更是至高的道德境界。 樊遲問仁。 顏淵問仁。 樊遲問仁。 子張問仁于孔子。?? 恭、寬、信、敏、惠。 孝悌也者，其為仁之本與。 ? 3. “仁 ”是一種關系的存在 ? 儒學之所以不是抽象的理論，要點之一就在于它把思想直接訴諸情感，把 “仁 ”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關系上。 弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。擇不處仁，焉得知？ 子貢問為仁。 仁 =人 =人心 =至德境界 =關系的存在 把道德屬性作為人的根本屬性 把關系的存在作為人的惟一存在 ? 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。擇其善者而從之，其不善者而改之。四海之內(nèi)，皆兄弟也 ——君子何患乎無兄弟也？ ? 老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。 ? 父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。 ? 孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講 “仁 ”講 “禮 ”講 “孝 ”等都非常具體，很少有 “是什么 ”的問題，所問所答多是 “如何做 ”。 學而不思則罔，思而不學則殆。 不憤不啟，不悱不發(fā)。 欲速則不達；見小利則大事不成。
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