河北省衡水市20xx屆高三語文上學(xué)期第三次月考試題b卷復(fù)習(xí)班-展示頁
2024-11-29 21:05本頁面
【正文】 ，完成 4～ 7題。 C．雖然儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性，但是圣人們卻主張積極融入世間的世俗生活，因此儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過。 C．對(duì)“儒學(xué)是否是 宗教”這一問題見仁見智，使人們對(duì)于宗教的理解多元化，導(dǎo)致宗教到如今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義 。 B．從某種意義上講，儒學(xué)和儒教并不是宗教。 D．“儒學(xué)”成為“儒教”主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)與國家意識(shí)形態(tài)中的思想學(xué)說以及政治、教育與日常生活中的禮儀等。 B．“儒學(xué)”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，因?yàn)橛腥?學(xué)而后才有儒教。不僅如此，儒學(xué)的宗教化將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學(xué)、道德、 美學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等一樣，同時(shí)并存于世界文明的對(duì)話與發(fā)展之中。我們不必?fù)?dān)憂儒學(xué)的宗教化會(huì)構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的解構(gòu)。因此，儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。 說到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。然而，無論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。但是，這并不意味著儒學(xué)沒有宗教性，也不意味著儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。 實(shí)際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本 。然而，宗教卻是一個(gè)難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問題見仁見智的重要原因。儒學(xué)之為“教”，本來就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相”。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。 毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。 河北冀州中學(xué) 2020— 2020 學(xué)年度上學(xué)期第三次月考 高三 語文試題 考試時(shí)間 150分鐘 試題分?jǐn)?shù) 150分 第Ⅰ卷 閱讀題 一、 現(xiàn)代文閱讀（ 9分 .毎小題 3分〉 閱讀下面文字，完成 1— 3題 儒學(xué)是不是一種宗教？ 王興國 “儒學(xué)是不是宗教”長期以來一直是一個(gè)存在重大爭論的問題。要回答這一問題，必須基于一定的歷史文化前提。儒學(xué)是一個(gè)具有 2020多年歷史的文化體系。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系 ，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。儒學(xué)之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學(xué)術(shù)與國家意識(shí)形態(tài)中的思想學(xué)說，以修身為本而追求成為圣人的宗教。人們對(duì)于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的定義。相對(duì)于這些宗教的經(jīng)典樣本來說，儒學(xué)和儒教并不是宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定義為對(duì)掌握和控制自然界和人類社會(huì)的超自然力的信仰。因?yàn)槿鍖W(xué)訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，所謂“尊德性”和“道問學(xué)”。若以此來看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過，即便是認(rèn)定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學(xué)不以世俗社會(huì)生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。事實(shí)上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當(dāng)代與未來發(fā)展的一個(gè)重要的面向。因?yàn)槿鍖W(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué) 化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向而已。 （摘自《中國科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié)） 1．下列各項(xiàng)中對(duì)“儒學(xué)”和“儒教”的相關(guān)論述不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有 2020多年歷史的，以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。 C．“儒學(xué)”成為“儒教”是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，是儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相” 的彰顯。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．要回答“儒學(xué)是不是宗教”這一長期以來一直存在重大爭論的問題必須基于一定的歷史文化前提。但不能由此否定儒學(xué)具有宗教性，也不能說儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。 D．雖然《牛津法律大辭典》對(duì)宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。 B．儒學(xué)的信仰源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，儒學(xué)不以世俗社會(huì)生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一 的境界。 D．儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向，它也將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時(shí)并存于世界文明之中。 翟守素，濟(jì)州任城人。乾德中，為引進(jìn)副使，從王全斌伐蜀，以 往來 ． ． 馳告軍事為職。以兩川余寇未殄，慮致騷 動(dòng)，再令守素入蜀經(jīng)略諸郡，分兵以防遏之。守素辨其曲直，戎人悅服。 九年，吳越國王錢俶來朝，命守素護(hù)諸司供帳，迎勞郊外 。是秋，梅山洞蠻恃險(xiǎn)叛命，詔遣守素率諸州屯兵往擊之。及旦，賊奄至，交射之，賊遂敗。先是，數(shù)郡大吏、富人多與賊帥包漢陽 交通 ． ． ， 既而得其書訊數(shù)百封，守素并焚之，反側(cè)以定。秦王廷美以事勒歸私第，以守素權(quán)知河南府兼留守司事，屬洛陽歲旱艱食，多盜，上憂之。 淳化中，夏帥趙保忠上言，其弟繼遷誘戎人為寇，且求援師。三年，卒，年七十一。凡斷大辟獄，雖罪狀明白，仍遍詢僚寀，僉同而后決； 屬吏有過不
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