【正文】 _________________。 “清明日暮”的景色，其共同的景色特征是什么 ?兩位詩人借此抒發(fā)了怎樣的情 感 ?(5分 ) ?請簡要賞析。 清明二絕 (其二 ) [宋 ]陳與義 卷地風拋市井聲 , 病夫危坐了清明。 蘇堤清明即事 [宋 ]吳惟信 梨花風起正清明，游子尋春半出城。勞師涉遠，所損不補所獲。 (1O分 ) (1)每有疑滯，常就堅質問，堅必能征舊說，訓釋詳明，方慶深善之。后來岑羲被殺，他也避免了大災難。 堅潔身自好，主動避嫌。李知古出兵攻打姚州西貳河蠻，等到他們歸降以后，又修筑城池，征收重稅。當時韋月將因得罪武三思受其誣陷而被皇上下令處死，徐堅上表進諫，認為皇上在夏季行刑不合時令，皇上最終采納了他的表奏。他參與修撰格式、氏族以及國史等，七次進人書府，受到時論贊美。 ，正確的一項是 (3分 ) /靈命中興 /圣圖將弘 /羲軒 之風以光史策之美 /豈可非時 /行戮致傷和氣哉 /君舉必書 /將何以訓 / /中興圣圖 /將弘羲軒之風 /以光史策之美 /豈可非時行戮 /致傷和氣哉 /君舉必書 /將何以訓 / /靈命中興 /圣圖將弘 /羲軒之風以光史策之美 /豈可非時行戮 /致傷和氣哉 /君舉必書 /將何以訓 / /中興圣圖 /將弘羲軒之風 /以光史策之美 /豈可非時 /行戮致傷和氣哉 /君舉必書 /將何以訓 / ，不正確的一項是 (3分 ) ，富有才華。 ，配流嶺表 決杖：處以杖刑。 (節(jié)選自《舊唐書?徐堅傳》 ) ，不正確的一項是 (3分 ) ，走避不得 走避：逃跑躲避。堅多識典故，前后修撰格式、氏族及國史等，凡七入書府，時論美之。 堅妻即侍中岑羲之妹，堅以與羲近親，固辭機 密，乃轉太子詹事，謂人曰：“非敢求高，蓋避難也。知古因是欲誅其豪杰，沒子女以為奴婢。獨建議以為不便。堅以蠻夷生梗，未得同華夏之制 ?！爸凶诩{堅所奏，遂令決杖，配流嶺表。 ’陛下誕膺靈命中興圣圖將弘羲軒之風以光史策之美豈可非時行戮致傷和氣哉君舉必書將何以訓伏愿詳依國典，許至秋分，則知恤刑之規(guī)，冠于千載 。但今朱夏在辰，天道生長，即從明戮，有乖時令。時雍州人韋月將上書告武三思不臣之跡，反為三思所陷，中宗即令殺之?！眻杂峙c給事中徐彥伯等同修《三教珠英》，諸人依堅等規(guī)制，俄而書成，遷司封員外郎。又賞其文章典實，常稱日：“掌綸誥之選也。圣歷中，車駕在三陽宮，御史大夫楊再思、太子左庶子王方慶為東都留守，引堅為 判官，表奏專以委之。 徐堅，西臺舍人齊聃子也。 ，長此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。 ，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責任感。 ，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。 ，很難適用于每一件事情。 ，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。 ，長久以來，很少有人能夠做得到。其三，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。 為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準 ?緣由大約有三?！斑灯鋬啥恕被颉皥?zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。有鄙夫問于我，空空如也。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有 恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。 不管怎樣，中道本身便是極高極難的標準。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內也 。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。庸，則是說這樣做是不可更易的常理?！薄爸杏拐撸黄灰?，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么 ?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎 !民鮮久矣。”由此，我們可以把《尚書》中強調“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟 一，允執(zhí)厥中。 中庸思想起源很早。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。遼寧省葫蘆島市第八中學 20202017 學年高二語文上學期第一次月考試題 答題時間： 分鐘 總分數(shù)： 分 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中庸之道是中國文化的骨髓 王澤民 中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。因此，正確地認識中庸 之道，并加以合理的應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關于古代圣王執(zhí)中、行中的例子?！薄渡袝?洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。“中庸”一詞，語出《論語?雍也》?！币馑际牵杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界 ，長久以來，很少有人能夠做得到了。中者天下之正道，庸者天下之定理。”這樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài) 。另一種解釋來自漢代的鄭玄。”意思是，中庸，就是中道之運用。上下通也”“庸，用也”，則“ 中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。事實上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉換為一種方法論了。這樣一個最優(yōu)解， 怎樣才能做到呢 ?孔子的教導是，“吾有知乎哉 ?無知也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實不容易。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化 的程度，更是情理之中的事。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復性，乃是儒家倡導凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。 “中庸之道”，下列說法不正確的一項是 A.《尚書》中強調“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。 ，中庸就是凡事都追求不偏不倚、 無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)。 ，“中道本身便是極高極難的標準”，下列不能成 為其依據(jù)的一項是 ，不能過，也不能不及。 ，認真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。 ，下列理解和分析正確的一項是 法論，已經(jīng)成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。 ，根本原因是當時生產(chǎn)和生活方式的單一性。 二、古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。少好學，遍覽經(jīng)史，性寬厚長者。方慶善《三禮》之學，每有疑滯，常就堅質問，堅必能征舊說，訓釋詳明，方慶深善之?！痹偎家嘣唬骸按锁P閣舍人樣，如此才識，走避不得。 神龍