【正文】 告訴我們當(dāng)我們見到“賢”與“不賢” 時(shí)，應(yīng)該怎樣去做？“ ___________，___________” （ 3）莊子《逍遙游》中認(rèn)為“ ________________ ,________________”的人才能遨游在無 窮無盡的境界中 ,而無需有所待。（ 5分） 《水龍吟 ?登建康賞心亭》中說“休說鱸魚堪膾”，在此為何說“別浦魚肥堪膾”？兩種說法表達(dá)的情感有何不同？（ 6分） （三）名篇名句默寫 （ 6分） (劉麗 ) 10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。③則甚：做什么。千年往事已沉沉，閑管興亡則甚③？ 注：①此詞作于《水龍吟 ?登建康賞心亭》之后。白鷗來往本無心 ，選甚風(fēng)波一任。 （二）閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。 （ 2） 光啟雅負(fù)經(jīng)濟(jì)才，有志用世。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 D. 崇禎皇帝因?yàn)槿帐愁A(yù)報(bào)發(fā)生錯(cuò)誤，想要處分欽監(jiān)臺(tái)官。 。繼而遍習(xí)兵法等其他書籍。 ，《永樂大典》纂成后便被放置在南京文淵閣。 “庶?！?，是明、清兩朝翰林院內(nèi)的短期職位，負(fù)責(zé)起草詔書等。加贈(zèng)太保，其孫為中書舍人。子驥入謝，進(jìn)《農(nóng)政全書》六十卷。御史言光啟蓋棺之日囊無余貲請(qǐng)優(yōu)恤以愧貪墨者帝納之乃謚光啟文定。及柄用，年已老，值周延儒、溫體仁專政，不能有所建白。尋加太子太保，進(jìn) 文淵閣 ． ． ． 。其辯時(shí)差里差之法，最為詳密。四年春正月，光啟 進(jìn)《測天約說》二卷、《大測》二卷、《黃道升度》七卷、《黃赤距度表》一卷。臣聞歷久必差，宜及時(shí)修正。光啟言： “ 臺(tái)官測候本郭守敬法。帝褒納之，擢本部尚書。帝憂國用不足，敕廷臣獻(xiàn)屯鹽善策。 崇禎元年召還，復(fù)申練兵之說。 天啟三年起故官，旋擢禮部右侍郎。帝善其言。遼陽破，召起之。未幾，熹宗即位。時(shí)遼事方急，不能如所請(qǐng)。 超擢少詹事兼河南道御史。累疏請(qǐng)練兵自效。遂遍習(xí)兵機(jī)、屯田、鹽策、 水利諸書。由 庶吉士 ． ． ． 歷贊善。 (張敏霞 ) 徐光啟，字子先，上海人。但中國的圣人不是不問世務(wù)的人。 C、許由洗耳的典故體現(xiàn)了出世哲學(xué)的精神。 B、 《莊子 D、中國哲學(xué)的任務(wù)就是使人在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。 B、中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)，不過這只是表面現(xiàn)象而已 ，“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”才是中國哲學(xué)努力做到的。 D、入世的哲學(xué)注重人倫和世務(wù)，只講道德價(jià)值，有意避談超道德價(jià)值。 C、如果認(rèn)為 欲得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。 內(nèi)容的表述，不正確的是：（ ） A、中國哲學(xué)試圖解決的問題，其實(shí)就是中國哲學(xué)的精神。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。這并不是說，這些反命題都被取消了。 入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們?能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶穌教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。”照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是 人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實(shí)用的，消極的。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。佛家的“生就是人生的苦痛的根源”，道家的“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”，柏拉圖也說“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，這些都是以為欲得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。那么專就一 個(gè)人來說，所可能有的最高成就就是能夠成為什么呢？照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。 對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。為了解這個(gè)精神，首先必須弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。 洛陽一高 2020 年第一次高考綜合模擬考試 科目：語文 時(shí)間： 3 月 25日 9： 00— 11:30 分值： 150分 第 I卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 （ 9分，每小題 3分） (職林霞 ) 閱讀下面文字，完成 13題。 中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫作中國哲學(xué)的精神?？梢赃@樣說，尋求解決這個(gè)問題，就是中國哲學(xué)的精神。例如從事與實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就就是成為大政治家。問題就在于，人如欲得到這個(gè)“同一”，是不是必須離開社會(huì)，或甚至必須否定“生”？ 照某些哲學(xué)家說，這是必須的。只有這樣，才可以得到最后的解脫。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫 和世務(wù)。這種哲學(xué)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。 有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。從表面上看，中國哲學(xué)的理想人格，也是入世的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。 不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。它既入世而又出世。”有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。 B、人的最高成就就是達(dá)到個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一，達(dá)到這樣的高度，人就成了圣人。這就是出世的哲學(xué)。 ，不符合原文意思的是：（ ） A、出世的哲學(xué)就是佛家思想，它認(rèn)為“生就是人生苦痛的根源”，否定生才能擺脫痛苦。 C、盡管中國哲學(xué)各家不同，但各家哲學(xué)都有它的政治思想。 ，下列理解和分析不正確的是：（ ） A、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”出自《孟子》的這句話，典型地體現(xiàn)了入世哲學(xué)的精神。讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下” ,體現(xiàn)出出世和入世的對(duì)立。 D、中國哲學(xué)中的圣人，他的精神成就相當(dāng)于佛教中的佛、西方宗教的圣者的精 神成就。 二、古代詩文閱讀 （ 36分） （一） 閱讀下面的文言文，完成 47題。萬歷二十五年舉 鄉(xiāng)試 ． ． 第一，又七年成進(jìn)士。從西洋人利瑪竇學(xué)天文、歷算、火器，盡其術(shù)。楊鎬四路喪師，京師大震。神宗壯之 。練兵通州，列上十議。光啟疏爭，乃稍給以民兵戎械。光啟志不得展，請(qǐng)裁去，不聽， 既而以疾歸。還朝，力請(qǐng) 多鑄西洋大炮，以資城守。 方議用，而光啟與兵部尚書崔景榮議不合，御史邱兆麟劾之，復(fù)稱疾歸。五年，魏忠賢黨智鋌劾之，落職閑住。未幾，以左侍郎理部事。光啟言屯政在乎墾荒，鹽政在嚴(yán)禁私販。時(shí)帝以日食失驗(yàn)，欲罪臺(tái)官。元時(shí)嘗當(dāng)食不食，守敬且爾，無怪臺(tái)官之失占。 ” 帝從其言，詔西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷等推算 歷法 ． ． ，光啟為監(jiān)督。是冬十月辛丑朔日食，復(fù)