【正文】 流，可追求物質(zhì)享受，不可與朝賢君子比肩而立，更不可超授官秩。 B．諫官，中國(guó)古代官職之一，是對(duì)君主的過(guò)失 直言規(guī)勸并使其改正的官吏。 （據(jù)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》刪改） 4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．忠義以藝通 /權(quán)幸為請(qǐng)者非一 /貫之持之愈堅(jiān) /既而疏陳忠義不宜污朝籍 /詞理懇切 /竟罷去之 B．忠義以藝通權(quán)幸 /為請(qǐng)者非一 /貫之持之愈堅(jiān) /既而疏陳忠義不宜污 /朝籍詞理懇切 /竟罷去之 C．忠義以藝通 /權(quán)幸為請(qǐng)者非一 /貫之持之愈堅(jiān) /既而疏陳忠義不宜污 /朝籍詞理懇切 /竟罷去之 D．忠義以藝通權(quán)幸 /為請(qǐng)者非一 /貫之持之愈堅(jiān) /既而疏陳忠義不宜污朝籍 /詞理懇切 /竟罷去之 5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象。穆宗立，即拜河南尹，以工部尚書(shū)召。不涉旬，出為湖南觀察使。貫之曰： “ 此人得幸，何要假其恩寵耶？ ” 其事遂寢。 有張宿者，有口辯，得幸于憲宗，擢為左補(bǔ)闕。亦不從。初，討蔡，以宣武韓弘為都統(tǒng)，又詔河陽(yáng)烏重胤、忠武李光顏合兵以進(jìn)。今陛下獨(dú)不能少忍，俟蔡平而誅鎮(zhèn)邪？ ” 時(shí)帝業(yè)已討鎮(zhèn)，不從。 討吳元濟(jì)也，貫之請(qǐng)釋鎮(zhèn)州，專力淮西，且言： “ 陛下豈不知建中事乎？始于蔡急而魏應(yīng)也，齊、趙同起，德宗引天下兵誅之，物為殫屈，故朱 泚 乘以為亂。貫之持其籍不與，曰： “ 工商之子，不當(dāng)仕。 ” 改為秘書(shū)丞。復(fù)奏： “ 拾遺、補(bǔ)闕雖品不同，皆是諫官。轉(zhuǎn)右補(bǔ)闕，而 纁 代為御史。 永貞中，始除監(jiān)察御史。 ” 說(shuō)者喜，驟以其語(yǔ)告于貫之，且曰： “ 子今日詣實(shí)而明日受賀矣 。少舉進(jìn)士。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 C．“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求；“‘言以足志，文以足言’，不言，誰(shuí)知其志？”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)“言志載道”的價(jià)值追求。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．新月派與創(chuàng)造社受西方文學(xué)觀念的影響提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，沒(méi)有立足中國(guó)文學(xué)本位．破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。 C．在學(xué)習(xí)、借鑒西方的文學(xué)觀念時(shí)，只要堅(jiān)持“兼容并包，匯通中西”的原則，就能保持中國(guó)文學(xué)的自身特色和完整性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方中心主義的文學(xué)觀來(lái)否定中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值。 C．研究中國(guó)文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等 以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。 （有刪改） 1．下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．中國(guó)古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，用“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”等來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國(guó)文學(xué)的“本”。 ⑥ 在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為 首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。 ⑤ 中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò) “ 為藝術(shù)而藝術(shù) ” 的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“ 經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事 ” 的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的 “ 三不朽 ” 思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。 ’ 不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。 襄公二十五年》引孔子之言曰： “ 《志》有之： ‘ 言以足志。 宗經(jīng)》說(shuō)六經(jīng) “ 辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn) ” 的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。事實(shí)上 “ 文學(xué)的自覺(jué) ” 這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之類有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求。 論文》之 “ 詩(shī)賦欲麗 ” 為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一 味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過(guò)程之后，借鑒吸收其中契合中國(guó)實(shí)際的文學(xué)觀念。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋 18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)將失 去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。探討中國(guó)文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。 論文》所說(shuō)： “ 文本同而末異。中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任， “ 魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō) ” 乃至 “ 文學(xué)的自覺(jué) ” 并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。 第Ⅰ卷 （閱讀題，共 70分） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文段，完成 1～ 3題。 4．考生必須保持答題卡的整潔。 3．非選擇題的作答：用統(tǒng)一提供的簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 湖北省黃岡市 2020 年高三年級(jí) 3 月份質(zhì)量檢測(cè) 語(yǔ) 文 試 題 2020年 3月 14日上午 9： 00～ 11： 30 本試卷共 8頁(yè)，全卷滿分 150分，考試用時(shí) 150分鐘。 ★祝考試順利★ 注意事項(xiàng)： 1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條。用統(tǒng)一提供的 2B 鉛筆將答題卡上試卷類型后的方框涂黑： 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用統(tǒng)一提供的 2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。答在試題 卷，草稿紙上無(wú)效。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 中國(guó)文學(xué)史的本與末 劉 娟 ① 魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出 “ 用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是 ‘ 文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代 ’” ，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社 “ 為藝術(shù)而藝術(shù) ” 的文學(xué)主張，孰料有 人據(jù)此提出 “ 魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō) ” 。 ② 中國(guó)古代 “ 文學(xué) ” 的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論 ” 言志載道的傳統(tǒng)是 “ 本 ” ，具體文體和文辭的變化是 “ 末 ” 。近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等 著作，但 20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是 19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響， 認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。 ③ 在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的 “ 兼容并包 ” ，應(yīng)有選擇性， “ 匯通中西 ” 應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位。 ④ 倡 “ 魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō) ” 者多以曹丕《典論 對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求?！段男牡颀?《左傳 文以足言。 ”錢(qián)基博《中國(guó) 文學(xué)史》說(shuō) “ 孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文 ” ，足見(jiàn)孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，他將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。研究中 國(guó)文學(xué)史，描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程．就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演 變的這個(gè)根本特征。 B．中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。 D．在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫出來(lái)，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人