【正文】 并用生克制化的理論來闡釋五臟之間動(dòng)態(tài)的生理平衡 。 水 土 火 木 金 五行乘侮示意圖 相乘 相侮 ⑵ 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 在中醫(yī)學(xué)中 ， 根據(jù)五行特性歸納五臟的生理特點(diǎn) ， 構(gòu)建起五臟與六腑 、 形體 、 官竅的生理與病理聯(lián)系 ， 揭示以五臟各大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及其與自然環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系；同時(shí) ， 借助于五行學(xué)說 ， 中醫(yī)學(xué)奠定了人體自身整體性及人與自然 、 社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí) ， 構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的整體觀 。 ③ 既有所勝行的過于亢盛 ， 又有其所不勝行的虛弱不足 ， 易出現(xiàn)較為嚴(yán)重的相侮 。 如金行虛弱不足 ， 而木行相對(duì)偏亢 ， 金行非但不能制約木行 ， 反而被木行反向克制 ， 一般稱為 “ 金虛木侮 ” 。 如木行過亢 ， 不僅不受金行的制約 ， 反而逆上侮金 ， 一般稱為 “ 木勝侮金 ” ， 或 “ 木火刑金 ” 。 五行相侮 ， 實(shí)為五行之間的反向克制 ， 故相侮序列與相克正相反：木侮金 ，金侮火 ， 火侮水 ， 水侮土 ， 土侮木 。 相侮 —— 有恃強(qiáng)凌弱之義 。 如木雖然沒有過亢 ， 但土已經(jīng)過于虛弱不足 ， 木對(duì)土來說屬于相對(duì)偏亢 ， 故土也受到木的較強(qiáng)的克制而出現(xiàn)相乘 ， 稱為 “ 土虛木乘 ” 。 如“ 木勝乘土 ” 。 五行相乘 ， 即五行間過度的 “ 相克 ” ， 故相乘與相克均表現(xiàn)為木乘土 ， 土乘水 ， 水乘火 ， 火乘金 ， 金乘木的序列 。 相乘 —— 即乘虛侵襲 。 五行之間正常的亢害承制關(guān)系被破壞時(shí) ， 就會(huì)出現(xiàn)五行的相乘 、 相侮等變化 。 誠(chéng)如張介賓 《 類經(jīng)圖翼 》所說： “ 造化之機(jī) ， 不可無生 ， 亦不可無制 ， 無生則發(fā)育無由 ， 無制則亢而為害 。 沒有生 ， 則沒有事物的發(fā)生與成長(zhǎng)；沒有克 ， 則不能維持事物之間正常的協(xié)調(diào)關(guān)系 。 六微旨大論 》 )， 五行之中某一行過亢之時(shí) ， 必然承之以 “ 相制 ” ， 才能防止 “ 亢而為害 ” ， 維持事物的生化不息 。 依次遞相制約和克制 ， 循環(huán)不止 。 五行相克 —— 是指木 、 土 、 水 、 火 、 金五行之間存在著有序的遞相克制和制約關(guān)系 。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又復(fù)生火。 一般 被用于闡釋自然界的正常變化和人體的生理活動(dòng) 。 陰陽二十五人 》 說： “ 天地之間 ， 六合之內(nèi) ， 不離于五 ， 人亦應(yīng)之 。 更有意義的是 ， 此種事物和現(xiàn)象的歸類 ， 將五行的內(nèi)涵作了擴(kuò)充 ， 發(fā)展了五行學(xué)說在方法論方面的意義 ， 使五行學(xué)說變成表述宇宙萬物之間相互聯(lián)系 、 相互作用的一個(gè)共有的功能性模型 。 五行學(xué)說對(duì)事物屬性的歸類 ， 將同一屬性的不同事物 ， 聯(lián)絡(luò)成一個(gè)整體 ， 并且根據(jù) “ 同氣相求 ” 的理論 ， 認(rèn)為同一行的事物與現(xiàn)象之間有著相互感應(yīng)的聯(lián)系 。 其它以此類推 。如自然界的五化 、 五色 、 五味以及人體的六腑 、 五體 、 官竅 、 五志等的五行屬性 ， 皆是以此方法推演的 。 五臟配五行 ：肝之性 ， 喜舒展條達(dá)而主升 ， 故歸屬于木；心之用推動(dòng)血液運(yùn)行 ， 溫暖全身 ， 故歸屬于火；脾主運(yùn)化 ， 為機(jī)體提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì) ， 故歸屬于土；肺主降而其性清肅 ， 故歸屬于金；腎藏精 ， 為主水之臟 ， 故歸屬于水 。 從邏輯學(xué)角度來說 ， “ 取象比類 ”法屬于共同特征的個(gè)體集合歸類法 。 “ 取象 ” ， 即從事物的象 (性質(zhì) 、 作用 、 形態(tài)等 )中擷取能反映其本質(zhì)的某些特有征象 。 ” 《 呂氏春秋 》 則以五行為綱 ， 把氣候 、 天象 、 物候等自然現(xiàn)象與農(nóng)事 、 政令 、 祭祀等社會(huì)活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來 ， 構(gòu)成一個(gè)無所不包的整體系統(tǒng) 。 《 左傳 》 將五色 、 五聲等分歸于五行 。 《 周書 水曰潤(rùn)下 —— 所謂 “ 潤(rùn)下 ” ， 是指水有滋潤(rùn)寒涼 、 柔順 、 流動(dòng)趨下的特性 ， 進(jìn)而引申為 凡具有寒涼 、 滋潤(rùn) 、 向下 、 閉藏等特性的事物和現(xiàn)象 ， 均可歸屬于水 。 ”另外 ， 還有人認(rèn)為 ， “ 金曰從革 ” 是說金屬是由對(duì)礦物的冶煉而成 ， 即所謂 “ 革土成金 ” 。 故 《 尚書正義 金曰從革 —— “ 從革 ” ， 順從和變革 。 土有播種莊稼 、 收獲五谷 、 化生萬物的作用 ， 進(jìn)而引申為 土具有生長(zhǎng) 、承載 、 化生 、 長(zhǎng)養(yǎng)的特性 ， 凡具有此類生長(zhǎng) 、 受納 、承載 、 化生等作用的事物和現(xiàn)象 ， 皆可歸屬于土 。 火曰炎上 —— 所謂 “ 炎上 ” ， 是說火在燃燒時(shí) ， 能發(fā)光放熱 ， 火焰蒸騰上升 ， 光熱四散于外 ， 故 火有發(fā)熱 、 溫暖 、 光明 、 向上的特性 ， 進(jìn)而引申為凡具有溫?zé)?、 升騰 、 溫通 、 昌盛 、 繁茂等作用的事物和現(xiàn)象 ， 均可歸屬于火 。 凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象 ， 都可歸屬于木 。陰陽應(yīng)象大論》所謂的“在天化氣，在地成形”。它們相互雜合而生萬物。 ● 五行特性 —— 物質(zhì)屬性的哲學(xué)意義 五行的本義，是構(gòu)成宇宙萬物的五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。中醫(yī)基礎(chǔ)理論概要 （２） 上海中醫(yī)藥大學(xué) 朱邦賢 ⑴ 五行學(xué)說的哲學(xué)含義 五行學(xué)說 ， 是研究五行的內(nèi)涵 、 特性及生克規(guī)律 ， 并以五行特性為依據(jù)歸類自然界各種事物和現(xiàn)象 ， 并以生克規(guī)律來闡釋各事物之間相互關(guān)系的古代哲學(xué)理論 。 其內(nèi)容主要包括： 五行特性； 事物五行屬性的推演和類歸； 五行生克制化 、 勝復(fù)乘侮等運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律 。分為天之五行及地之五行，天之五行是對(duì)自然界中的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、“五氣”的運(yùn)動(dòng)及其所引起的物候變化的抽象；地之五行是構(gòu)成自然界萬物的木、火、土、金、水五種基本元素。此即《素問 木曰曲直 —— 所謂 “ 曲直 ” ， 是形容樹木的生長(zhǎng)形態(tài)特征 ， 主干挺直向上生發(fā) ， 樹枝曲折向外舒展 ， 故引申為 木有升發(fā) 、 生長(zhǎng) 、 條達(dá) 、 舒暢 ， 曲直剛?cè)嵊谝簧淼忍匦?。 另據(jù) 《 尚書本義 》 的疏證 ， 認(rèn)為 “ 木可操令曲直 ” ， 故稱 “ 木曰曲直 ” 。 土爰稼穡 —— “ 稼穡 ” ， 是指莊稼的播種與收獲 ， 即所謂 “ 春種曰稼 ， 秋收曰穡 ” 。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有 “ 土為萬物之母 ” 諸說 。 金所謂 “ 從革 ”的特性 ， 來自于對(duì)金屬可以順從人意 、 改變外形 、制成器皿的認(rèn)識(shí) 。洪范 》 在疏證 “ 金曰從革 ” 時(shí)說： “ 可改更者 ， 可銷鑄以為兵器也 。 以后 ， 將金的特性 ， 引申為變革 、 肅殺 、 下降 、 潔凈等 。 ● 五行屬性的推演與類歸 —— 事物 相關(guān)性與整體聯(lián)系屬性 用五行屬性對(duì)宇宙間事物進(jìn)行推演和歸類 ， 首見 《 尚書 》 。洪范 》 “ 潤(rùn)下作咸 ， 炎上作苦 ，曲直作酸 ， 從革作辛 ， 稼穡作甘 ” ， 將五行的抽象屬性推演而及 “ 五味 ” 。 如該書 《 昭公元年 》 說： “ 天有六氣 ， 降生五味 ， 發(fā)為五色 ， 徵為五聲 ， 淫生六疾 …… 分為四時(shí) ， 序?yàn)槲骞?jié) ， 過則為災(zāi) 。 對(duì)世界諸事物進(jìn)行五行的歸類 ， 是以 取象比類 和 推演絡(luò)繹 為基本方法的 。 “ 比類 ” ，即將事物的特有征象與五行各自的特性相比較 ， 以確定其五行歸屬 。 方位配五行 ：旭日東升 ， 與 木之生發(fā)特性相類似 ，故東方屬木；南方炎熱 ， 與火之炎上特性相類似 ，故南方屬火等 。 所謂 推演絡(luò)繹 ， 即根據(jù)已知的某事物的五行屬性 ，推演與此事物相關(guān)的其它事物的五行屬性的方法 。 自然界的五氣配五行 ：長(zhǎng)夏屬土 ， 濕為長(zhǎng)夏主氣 ，故濕也屬土；秋季屬金 ， 燥為秋季主氣 ， 故燥也屬金 。 人體的六腑 、 五體 、 官竅 、 五志配五行 ：肝屬木 ，肝與膽相表里 ， 主筋 ， 開竅于目 ， 在志為怒 ， 在液為淚 ， 故膽 、 筋 、 目 、 怒 、 淚也歸屬于木；心屬火 ，心與小腸相表里 ， 主脈 ， 開竅于舌 ， 在志為喜 ， 在液為汗 ， 故小腸 、 脈 、 舌 、 喜 、 汗也歸屬于火；其它以此類推 。 五行學(xué)說以五行的特性為依據(jù)的歸類演繹 ， 將自然界的四時(shí) (五時(shí) )六氣 (五氣 )與人體的內(nèi)臟建立“ 天人相應(yīng) ” 的聯(lián)系 ， 以說明自然環(huán)境的異常變化必然影響人體內(nèi)的生理病理；由此強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 。如 《 靈樞 ” ● 五行生克制化 —— 事物 相關(guān)與變化的運(yùn)動(dòng)規(guī) 律 五行之間存在著動(dòng)態(tài)有序的相互資生 (相生 )和相互制約 (相克 )的變化 ， 相生與相克的結(jié)合 ， 共同維系著五行系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定 ， 促進(jìn)事物的生化不息 ，這即是 “ 制化 ” 。 五行相生 —— 是指木、火、土、金、水五行之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。依次遞相資生，往復(fù)不休。 五行相克的次序是：木克土 ， 土克水 ， 水克火 ， 火克金 ， 金克木 ， 木又復(fù)克土 。 五行制化 —— “ 亢則害 ， 承乃制 ， 制則生化 ” (《 素問 《 內(nèi)經(jīng) 》 和后世醫(yī)家認(rèn)為：五行生化規(guī)律 ， 是闡述人體五臟系統(tǒng)之間相互關(guān)系和變化規(guī)律的基本內(nèi)容：五行之相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面 。 只有生中有克 ， 克中有生 ， 相反相成 ， 協(xié)調(diào)平衡 ， 事物才能生化不息 ，生命過程才能正常維持 。 ” 水 土 火 木 金 五行生克制化示意圖 相生 相克 ● 五行勝復(fù)乘侮 —— 事物異常 變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律