【正文】 奴隸制時代，婚姻家庭關(guān)系是由禮制和為統(tǒng)治階級認(rèn)可的習(xí)慣調(diào)整的。社會主義婚姻家庭制度具有強大的生命力，從發(fā)展方向來看，它是從階級社會的婚姻家庭制度向共產(chǎn)主義社會的婚姻家庭制度的過渡。在婚姻家庭領(lǐng)域，男女兩性法律地位上的平等已經(jīng)基本實現(xiàn)，但同實際生活中的完全平等尚有距離，現(xiàn)實生活中某些婚姻家庭關(guān)系，尚不符合社會主義婚姻家庭制度的要求?；橐黾彝ヮI(lǐng)域里的舊制度、舊思想的殘余影響，不可能在短時期內(nèi)完全消除。一方面，社會主義婚姻家庭制度已經(jīng)全面確立。新的婚姻家庭制度反映{社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑對婚姻家庭的要求，它具有婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益等基本特征。、更高類型的婚姻家庭制度。但是，資本主義婚姻家庭制度并沒有從根本上改變以私有制為基礎(chǔ)的固有的性質(zhì)。婚姻雙方和家庭成員間的人身依附關(guān)系較前大為削弱，婚姻家庭主體的法律地位已漸趨平等。一般說來，古代的即奴隸制、封建制時代的婚姻家庭制度是以家族為本位的，男女、夫妻、親子、家長和家屬間具有強烈的人身依附關(guān)系，其主要特征為婚姻不自由、男女不平等、夫權(quán)統(tǒng)治、家長專制等。私有制社會中的一夫一妻制婚姻家庭制度經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，奴隸制的、封建制的和資本主義婚姻家庭制度都是它的具體的歷史形態(tài)。恩格斯指出：“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。如果僅就經(jīng)濟根源而言，一夫一妻制婚姻家庭的形成，是私有制確立的必然結(jié)果。，從最初萌芽到最后形成經(jīng)歷了一個長期的過程。但是，對偶婚制的形成為兩性和血緣關(guān)系的社會形式注入了新的、重要的因素。某些研究成果表明，對偶婚有的是復(fù)合的和交叉的。隨著社會的發(fā)展、兩性和血緣關(guān)系社會形式的變化，有關(guān)群婚的禁例越來越多，越來越嚴(yán)格，到了后來，只剩下一對結(jié)合得還不牢固的配偶。族外婚既是通婚的原則，也是氏族的組織原則。恩格斯曾說：“氏族制度，在絕大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。血緣群婚已經(jīng)排除了不同輩分的直系血親之間的兩性關(guān)系，不同輩分的異性間有著嚴(yán)格的婚姻禁例，兩性關(guān)系是按世代來劃分的。隨著原始社會不斷地緩慢發(fā)展，才從最初的沒有任何限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出各種群婚制的兩性結(jié)合和相應(yīng)的血緣組織。，人類經(jīng)歷了一個漫長的前婚姻時代，人們結(jié)成不大的群體共同勞動、共同生活，同一群體的成員在兩性關(guān)系方面是沒有任何限制的。此外，恩格斯還對未來的婚姻家庭制度提出了科學(xué)的預(yù)見，斷言在資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現(xiàn)與新時代相適應(yīng)的婚姻自由、男女平等的、真正的一夫一妻制的婚姻家庭制度，即社會主義、共產(chǎn)主義社會的婚姻家庭制度。恩格斯曾說：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。在當(dāng)代一些國家中，宗教對婚姻家庭制度的影響仍然歷久不衰。道德不是憑借國家的強制力，而是依靠信念、傳統(tǒng)、教育和社會輿論等力量，去評斷是非、善惡，從而引導(dǎo)和約束人們的行為，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的。法律是國家制定或認(rèn)可的，以國家的強制力保障其實施的行為規(guī)則，它在維護(hù)婚姻家庭制度方面的作用是其他上層建筑無法替代的。通過對中國古代的以及資產(chǎn)階級的政治和婚姻家庭制度稍作考察和剖析，不難發(fā)現(xiàn)政治制度和婚姻家庭制度的內(nèi)在聯(lián)系和一致性。在上層建筑領(lǐng)域，政治、法律、道德、宗教等都通過各自不同的途徑作用于婚姻家庭制度。廣義上的上層建筑包括意識形態(tài)。構(gòu)成婚姻家庭制度的各種社會規(guī)范，寓于上層建筑的相關(guān)部門之中。另一方面，婚姻家庭制度也同其他上層建筑一樣，能夠通過自身的特有途徑，能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且通過經(jīng)濟基礎(chǔ)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。不同時代、不同社會的婚姻家庭制度都是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的?；橐黾彝シ芍贫仁腔橐黾彝ブ贫鹊暮诵膬?nèi)容。二、婚姻家庭制度及其歷史類型★婚姻家庭制度與經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑婚姻家庭制度是社會制度的組成部分，是一定社會中的經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求在上層建筑領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。隨著近現(xiàn)代學(xué)校教育和其他社會教育的發(fā)展，家庭教育在全社會的教育事業(yè)中仍然起著不可替代的作用。家庭是人的最初的生活環(huán)境和活動場所，家庭教育有著不同于學(xué)校教育和其他社會教育的種種特點。家庭是社會分配和個人消費之間的中介。隨著大工業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)組織形式的變化，近現(xiàn)代社會中家庭在組織生產(chǎn)方面的功能已經(jīng)大為減弱，但部分家庭仍然是組織生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。從歷史上來看，以婚姻為基礎(chǔ)的個體家庭出現(xiàn)后，便取代了氏族組織成為社會經(jīng)濟的基本單位，具有組織生產(chǎn)和組織消費的重要功能。一定數(shù)量的人口和人口的再生產(chǎn)，是社會存在和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為其自然條件的婚姻家庭，是人口再生產(chǎn)的社會形式。以婚姻為基礎(chǔ)的家庭是社會中人口再生產(chǎn)的單位，也是社會中重要的經(jīng)濟單位和教育單位。我們不可忽視婚姻家庭的自然屬性，但是，夸大婚姻家庭的自然屬性，貶低其社會屬性則是完全錯誤的，將兩者平列起來等量齊觀也是完全錯誤的。兩性的生理差別、性的本能和血緣聯(lián)系等，存在于一切高等的或較高等的動物界?；橐黾彝ブ械乃枷肷鐣P(guān)系，是同一定社會的上層建筑和意識形態(tài)相適應(yīng)的，具體表現(xiàn)在思想感情、倫理道德、法律和習(xí)慣等諸多方面。作為社會關(guān)系特定形式的婚姻家庭，是一定的物質(zhì)社會關(guān)系和一定的思想社會關(guān)系的結(jié)合。它總是依存于一定的社會，具有一定社會內(nèi)容的。婚姻家庭本身是一種人與人之間的社會關(guān)系，它是社會關(guān)系總和的組成部分，與其他社會關(guān)系具有密切的聯(lián)系，反映了一定社會的生產(chǎn)方式和生活方式的客觀要求?；橐黾彝ナ巧鐣漠a(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物。例如：法律不承認(rèn)同性結(jié)合具有婚姻的效力，以到達(dá)法定婚齡為婚姻成立的必備要件，以當(dāng)事人有一定范圍的血親關(guān)系相患特定的疾病為婚姻成立的障礙，以有生理缺陷、無性行為能力作為婚姻成立的障礙或離婚的理由等。在生理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域里，某些自然規(guī)律同樣也是作用于人類的婚姻家庭生活的。通過生育而實現(xiàn)的種的繁衍和由此而形成的血緣聯(lián)系，是家庭這一親屬團體的生物學(xué)上的功能。它是婚姻家庭有別于其他社會關(guān)系的顯著的特征?！锘橐黾彝サ膶傩宰匀粚傩?。如果作狹義的解釋，婚姻家庭僅指原始社會崩潰以后形成的個體婚和個體家庭。家庭的法律概念是同居一家共同生活，其成員依法互享權(quán)利、互負(fù)義務(wù)的親屬團體。3家庭既是親屬團體又是生活單位。2家庭須有共同經(jīng)濟，如以家庭為單位組織生產(chǎn)、組織消費等，具體情況因不同的時代而異。1家庭是—個親屬團體；家庭有不同的結(jié)構(gòu)形式，規(guī)模和成員不盡一致，但家庭成員總是基于婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的?；橐龅姆筛拍钍悄信p方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。3作為婚姻的結(jié)合須為當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)。含義是：1婚姻須為異性結(jié)合，同性結(jié)合不成其為婚姻。它是同一定社會中生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)的人類兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會形式。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第102頁 共102頁婚姻家庭法(05680) 第一章緒論一、婚姻家庭的概念★婚姻家庭的歷史性和社會性歷史唯物主義認(rèn)為，在人類社會發(fā)展的長河中，婚姻家庭不是自始存在、永恒不變的?；橐黾彝ナ巧鐣l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是基于社會發(fā)展的客觀需要應(yīng)運而生的?！锘橐鲆话愀拍钍侵笧楫?dāng)時社會制度所確認(rèn)的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。2婚姻須為具有配偶身份的結(jié)合，不具有此等身份的結(jié)合不成其為婚姻。否則，男女雙方即使在事實上共同生活也不成其為婚姻?！锛彝ヒ话愀拍钍且曰橐?、血緣和共同經(jīng)濟為紐帶而形成的親屬團體和生活單位。此外，收養(yǎng)也是家庭關(guān)系的發(fā)生途徑。迄今為止，家庭歷來都是社會中最基本的生活單位。同一家庭成員一般均為親屬，而且多為近親屬，但親屬并不都是同一家庭的成員，他們是分屬于不同家庭的?！镌趯W(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域內(nèi)，如果作廣義的解釋，婚姻泛指群婚制出現(xiàn)后的各種兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會形式，包括群婚制、對偶婚制、一夫一妻制的婚姻和與之相適應(yīng)的血緣組織和家庭形式。原始社會中兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會形式，是不稱為婚姻家庭的。是指婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。男女兩性的生理差別，人類固有的性的本能，是婚姻的生理學(xué)上的基礎(chǔ)。通過兩性結(jié)合、生育行為而實現(xiàn)的人口的再生產(chǎn)，是社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件。自然選擇規(guī)律的作用便是一個明顯的例證，婚姻家庭立法應(yīng)當(dāng)考慮婚姻家庭的自然屬性。社會屬性。男女兩性的生理差別，人類固有的性的本能和血緣聯(lián)系等，只是婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然條件，而不是婚姻家庭本身。任何婚姻家庭都不是抽象的，脫離社會而存在的?！锷鐣允腔橐黾彝サ谋举|(zhì)屬性?；橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會關(guān)系，是同作為一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，不同社會的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)組織形式等，決定了婚姻家庭領(lǐng)域的經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)和特點?；橐黾彝サ谋举|(zhì)屬性是其社會屬性而非自然屬性，這已為科學(xué)和歷史一再證明。人類的婚姻家庭因其社會性而根本不同于動物的生活群體?！锘橐黾彝サ纳鐣δ軓目傮w上來看，婚姻家庭起著調(diào)節(jié)兩性關(guān)系、維護(hù)兩性關(guān)系的社會秩序，組合親屬生活，滿足婚姻家庭成員物質(zhì)和文化需要等重要作用。實現(xiàn)人口再生產(chǎn)的功能人口是社會物質(zhì)生活條件之一。，是同一定社會中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特點相適應(yīng)的。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小生產(chǎn)經(jīng)濟中，家庭的組織生產(chǎn)的功能十分強大。更為重要的是，家庭仍是組織消費的經(jīng)濟單位。文化教育功能這是在歷史上長期形成的。在古代，家庭教育也是重要的教育方式。良好的家庭教育，對養(yǎng)成健全人格、培養(yǎng)思想品德、實現(xiàn)文化傳承等具有很重要的意義，這一切都是在潛移默化中進(jìn)行的。婚姻家庭制度是由各種相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成的，它起著確認(rèn)和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的作用。，經(jīng)濟基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為主要的、起決定作用的方面。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，必然導(dǎo)致包括婚姻家庭制度在內(nèi)的全部上層建筑的變革，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。，又要重視上層建筑對婚姻家庭制度的制約和影響。經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求，往往不是直接的，而是通過上層建筑的相關(guān)部門反映出來，它們對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整各有其不同的作用方式。婚姻家庭觀、婚姻家庭文化等對婚姻家庭制度的影響也是不可低估的。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，政治制度對婚姻家庭制度的制約和影響是顯而易見的。階級社會中的婚姻家庭制度均具有一定的法律形式，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律在古今中外各國的法律體系中都占有很重要的地位?；橐黾彝ナ巧鐣兄匾膫惱韺嶓w，道德觀念和道德規(guī)范體系中有大量的涉及婚姻家庭的內(nèi)容。宗教對婚姻家庭制度的作用，則是通過人們的信仰而實現(xiàn)的?！锘橐黾彝ブ贫鹊臍v史類型如果對婚姻家庭的概念持廣義說，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史類型。”這里所說的蒙昧?xí)r代和野蠻時代，指的是原始社會的初級階段和高級階段，文明時代指的是私有制社會。如果對婚姻家庭的概念持狹義說，群婚制、對偶婚制僅可稱為原始社會兩性血緣關(guān)系的社會形式。群體之間的關(guān)系，無法用后世的親屬稱謂加以區(qū)別。群婚制的低級形式是血緣群婚；群婚制的高級形式是普那路亞群婚（亦稱亞血緣群婚）。普那路亞群婚仍是一種同行輩的集團婚，但是已從兩性關(guān)系中排除了兄弟和姐妹，最初排除了同胞的兄弟姐妹，后來又排除了血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的兄弟姐妹（堂兄弟姐妹或從兄弟姐妹）?！笔献鍖嵭凶逋饣橹疲橐鲭p方屬于不同的氏族。可將對偶婚制視為從群婚制到一夫一妻制的過渡，一對男女在或短或長的時間相對穩(wěn)定地同居生活。對偶婚雖然具有相對穩(wěn)定的性質(zhì)，但男女雙方的結(jié)合還是比較松散的，這種結(jié)合很容易被雙方或一方破壞。從嚴(yán)格的意義上來說，對偶婚和與其相適應(yīng)的血緣組織，仍然不是一夫一妻制的個體婚和個體家庭。為以男子為中心的個體家庭的形成，準(zhǔn)備了前提條件。私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和積累，母系氏族為父系氏族所替代，男女兩性地位的根本變化等，便是這種婚姻家庭制度問世的歷史前奏。隨著原始社會末期生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余生產(chǎn)物的出現(xiàn)，私有經(jīng)濟的因素在氏族內(nèi)部不斷增長，男子成了畜群等新的財富的掌管者。父系氏族制礴立后，在父系氏族內(nèi)部逐漸形成了以男子為中心的、擁有一定私有財產(chǎn)的一夫一妻制的個體家庭。這些婚姻家庭制度因植根于私有制而有其共性，又因各該社會中私有制形式的不同而各具自身的特點。近現(xiàn)代的資本主義婚姻家庭制度是以個人為本位的?？偟恼f來，婚姻家庭制度的演進(jìn)是沿著文明進(jìn)步的方向發(fā)展的。在資本主義制度下，許多有產(chǎn)者的婚姻仍是權(quán)衡利害的；在婚姻家庭領(lǐng)域，財產(chǎn)關(guān)系的影響代替了往昔的人身特權(quán)。社會主義制度的建立從根本上消除了私有制社會中婚姻家庭制度的社會經(jīng)濟根源和階級根源。社會主義婚姻家庭制度也是從不夠完善走向更加完善的。另一方面，這種制度還有待于進(jìn)一步完善?；橐鲎杂傻膶崿F(xiàn)程度，還受到來自社會條件的制約?；橐黾彝ブ贫炔豢赡艹揭欢ǖ纳鐣l(fā)展階段，只有通過社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，才能為鞏固和發(fā)展社會主義婚姻家庭制度創(chuàng)造更加有利的條件。三、婚姻家庭法的歷史發(fā)展★中國古代有關(guān)婚姻家庭的禮與律中國古代調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范，始見于禮，后入于律。到了封建制時代，婚姻家庭法規(guī)范被載入諸法合體、內(nèi)容龐雜的統(tǒng)一法典；對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整是禮、律并用的。有關(guān)婚姻家庭的禮制，特別是其中的實體性規(guī)范，實際上起著法的作用?；槎Y和家禮，在維護(hù)宗法制度的禮制中占有很重要的地位。婚姻家庭制度從屬于宗法制度。《禮記?！逼渲校?、婚、喪、祭諸禮都是奴隸主階級的成員在婚姻家庭方面必須遵守的行為規(guī)則。中國古代的宗法倫理觀念視婚禮為諸禮之本。有關(guān)婚姻的禮制以聘娶婚為結(jié)婚方式，以“六禮”為嫁娶程序。當(dāng)時的家庭是父系、父權(quán)、父治的家庭，夫、父、家長往往一身而三任焉。，古已有之的婚禮、家禮在經(jīng)過改造、補充后仍然起著重要的作用。與婚姻家庭有關(guān)的成文法始于戰(zhàn)國時代，《法經(jīng)》和《秦簡》中的某些記載可資佐證。漢時已以“七棄”為休妻之理由，妻擅自改嫁或夫死未葬而改嫁須處以重刑；三國、兩晉、南北朝的戶婚立法，上承漢制而有所損益。北齊律中改稱《婚戶律》。南朝各代基本上沿用晉律。隋《開皇律》中將婚、戶合為一篇。唐律以《戶婚》為其第四篇，分為上、中、下三卷，計46條。戶婚》集中國封建時代前期戶婚立法之大成。在家庭方面，法律不遺余力地維護(hù)封建的倫理綱常；