安徽省皖南八校20xx屆高三第三次聯(lián)語文試卷word版含答案-展示頁
2024-11-27 06:19本頁面
【正文】 食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。 C．中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下，這種種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性和理性，具有剛?cè)岵闹腔邸? 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） A．中國的士人講究由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會成為歷史美談。 C．第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識分子，范圍很廣。 （節(jié)選自《中國的?士?與?士文化?》） 1．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財富作為成敗的評價標 準，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。中國革命這所以取得成功，法寶之一就是團結(jié)黨外的仁人志士。 中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用?？鬃拥?民不患寡而思不均?，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的?大同?社會就是中國古代的?共產(chǎn)主義?。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。有時甚至有?一言九鼎??一言興邦?的社會作用。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。 中國的士人之?氣?，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的?呆氣?。這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷來得讀書與國家的命運聯(lián)系在一起。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由?小術(shù)?至?大道?，無一不與國家民族有關(guān)。?腰無半文，心憂天下?是他們的寫照。盡管他們經(jīng)濟上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。教授、專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡?學(xué)而不仕者?，皆屬士的范疇。一旦當(dāng)官就叫?步入仕途?成?入仕?。用今天的話來講，就是赴于?官?與農(nóng)工商?小百姓?之間的?各界人士?，尤指古代的讀書人。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。 第Ⅰ卷（閱讀題 共 70 分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）論述類文本閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．稿紙上答題無效． ． ． ． ． ． ． 。 2．答題前，考生務(wù)必將密封線內(nèi)項目填寫清楚。 考生注意： 1．本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分， 所有試題均為必考題 ． ． ． ． ． ． ． ． ． 。滿分 150 分，考試時間 150 分鐘?？忌鞔饡r，請將答案答在答題卡上，必須在題號所提示的答題區(qū)域作答。 3．命題范圍，高考范圍。 我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成 敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是?士?。 古代的?士?是指介于大夫與庶民之間的階層。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。按這個特征來界定，如今仍然存在著?士?這個階層。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。士尊崇的是?貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?的大丈夫； 他們向往立功、立德、立言而作不朽之人； 他們以國為家，倡導(dǎo)?天下為公?；他們能?殺身成仁，舍生取義?。指點江山、著書立說、?志在天下?是他們的社會屬性。 當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有 加，故?禮賢下士?之古風(fēng)作為美談。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的?書呆子?。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會。 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單 一的儒家文化，而是融合了諸子學(xué)說的?士文化?。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文 化，而是他會善良文化基因、剛?cè)岵?、博大精深和充滿了人生和理性的智慧型民族文化。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。否則，中 華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。仁人志士的共同標準就是愛國，盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過?焚書坑儒?滅絕性的剿殺，更有長達 1300 多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的?國魂?。 B．第一段概述了“士”這類特殊群體的特點，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度闡述與評價。 D．傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系一起。 B．中國的士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有著不可小視的社會能量，甚至能“一言九鼎”“一官興邦”。 D．中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，中中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國的社會主義蓬 勃發(fā)展的重要文化基因。 B．中國的士人社會地位、社會屬性，優(yōu)良操守及個人學(xué)識，使用他們在輔佐當(dāng)權(quán)者的時候，能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出交科學(xué)合理的建議。它以儒家文化為主體，融會了諸子學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國色彩。 （二）文學(xué)類文本閱讀（ 14 分） 閱讀下面的文字，完成 46 題。電視臺準備拍一部關(guān)于鄉(xiāng)村記憶的紀錄片。 他的老家距縣城有七十多里，是一個三面環(huán)山一面傍水的小山村。雖然沒有街道，但戶連戶、舍連舍勾連成一片，錯落有 致，看起來特別美。這些年，他在城里蓋起了一棟棟大樓，心里卻總是割舍不了那些石板房。 一聽說在他老家拍電視片，他一下子就來了興趣。 是的。這幾年村子里的人外出的外出，搬走的搬走。只有四五戶人家，而且都是老人。 別給我說難。 送走總導(dǎo)演，他就開始給村子里在外的人打電話。其實，每個人的心里還都裝著那個村子。
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