吉林省20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題1-展示頁(yè)
2024-11-27 00:54本頁(yè)面
【正文】 慮，運(yùn)籌帷幄，親 臨指揮外，其部下孟宗政、扈再興等人的通力合作、英勇善戰(zhàn)也功不可沒(méi)。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在金人南侵時(shí)，趙方一方面派兵在荊門(mén)東西兩山險(xiǎn)要處修筑堡壘，增兵把守，另一方面派遣孟宗政、扈再興率騎兵截?fù)?，殺敵千余人，金兵敗走? C. 金人圍棗陽(yáng)急 /方遣宗政 /再興等 /援棗陽(yáng) /仍增戍光化 /信陽(yáng) /均州 /以聯(lián)聲勢(shì) /已而棗陽(yáng)守趙觀敗金人 /于城外 /再興 /宗政至 /與觀夾擊 /又?jǐn)≈?/棗陽(yáng)圍解。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，力疾犒師， 第 ． 其功上之 第：排列等級(jí) 遏 ． 其沖 遏：扼守 邀 ． 之 邀：攔截、截?fù)? ，方 視 ． 其師 視：監(jiān)視 一項(xiàng)是（ ） A. 金人圍棗陽(yáng) /急方遣宗政 /再興等援棗陽(yáng) /仍增戍光化 /信陽(yáng) /均州 /以聯(lián)聲勢(shì) /已而棗陽(yáng)守趙觀敗金人于城外 /再興 /宗政至 /與觀夾擊又?jǐn)≈?/棗陽(yáng)圍解。贈(zèng)銀青光祿大夫，累贈(zèng)太師，謚忠肅。貽書(shū)宰相，論疆場(chǎng)大計(jì)。病革 [注 ]，曰：“未死一日，當(dāng)立一日 紀(jì)綱。 俄得疾，進(jìn)徽猷閣學(xué)士、京湖制置大使。唐州兵來(lái)援，迎敗之，降者踵至。命宗政出師向唐，再興向鄧，戒之曰：“毋深入，毋攻城，第潰其保甲，毀其城砦，空其貲糧而已。再疏力陳不可和者七，戰(zhàn)議遂定。方申飭諸將，當(dāng)遏于境上 ，不可使之入而后拒之于城下。金樊快明謀歸宋，追兵至襄陽(yáng)，方遣孟宗政、扈再興以百騎邀之，殺千余人，金人遁去。時(shí)金逼于兵，計(jì)其必南徙，日夜為備?！比艘詾槊?。授 大寧監(jiān)教授，俗陋甚，方擇可教者親訓(xùn)誘之，人皆感勵(lì)，自是始有進(jìn)士。 趙方，字彥直，衡山人。 ，不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。 ，法家因?yàn)橹髟琢藘汕陙?lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治，所以在輿論上不大受好評(píng)。 ，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織心懷戒心。 ，能忍受生活上的艱苦。在現(xiàn)實(shí)生活中銷(xiāo)聲匿跡，影響不再了。 C. 統(tǒng)治者之所以要對(duì)墨家心懷戒心，是因?yàn)槟业摹敖Y(jié)黨營(yíng)私”。 1．下列關(guān)于“墨家”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成時(shí)期，墨家曾經(jīng)歷過(guò)剎那輝煌，但最終湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。 不過(guò)，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。專(zhuān)制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō)），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō)），庶幾方可免于 淪亡。 總而言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門(mén)徒靈魂信 仰的基礎(chǔ)。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。 為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到 答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。 除開(kāi)外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情??墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來(lái)作比較。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。 吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué) 20202020 學(xué)年度上學(xué)期高 二 年級(jí) 語(yǔ)文 學(xué)科期末考試試題 第Ⅰ卷 閱讀題 一、閱讀下面的文字，完成 1— 3題。 (共 9分，每小題 3分 ) 墨家何以成為歷史上的失蹤者 先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。 只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一 種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在 歷史的長(zhǎng)河中。只是，原因是什么？ 墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。 就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨 家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間 發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿(mǎn)足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。 而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬??這些都是純粹世俗的學(xué)說(shuō)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。 除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng) 的專(zhuān)制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。“結(jié)黨 營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。倘能返
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