寧夏中衛(wèi)市20xx-20xx學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考語文試題-展示頁
2024-11-24 05:50本頁面
【正文】 ，宴紫宸殿，副使當(dāng)坐殿東廡，湜不即坐，趣出。還，為尚書 禮部 ． ． 員外郎兼侍御史知雜事，同判吏部流內(nèi)銓，除鹽鐵副使。上言：“轉(zhuǎn)運使掎摭郡縣，苛束官吏，人不得騁其材，宜稍寬假，不為改者繩治之。拜監(jiān)察御史，王德用自隨州詔還，近臣言其有反 相，湜保右之。王堯臣安撫陜西，薦之，擢知耀州。再 遷 ． 太常博士、通判劍州。 劉湜，字子正，徐州彭城人。單于愈益欲 降 ． 之 6．選出與下面例句句式不同的一句（）（ 3分） 例句：大臣亡罪夷滅者數(shù)十家 A．建犯乃死，重負(fù)國 B。因：趁機 C．因謂武曰：單于聞陵與子卿素厚 因：趁機 D．會論虞常，欲因此時降武。 4．下面句子中“ 因”的意義解釋錯誤的一句式（）（ 3分） A．君因我降。 D．中國美學(xué)將審美思考和人生實踐相結(jié)合，形成熱烈執(zhí)著 的入世情懷和高遠(yuǎn)超逸的出世情韻相交融的中華審美精神，表現(xiàn)出一種詩意和諧之美。 B．強調(diào)知行合一的中國文化體現(xiàn)出哲學(xué)倫理化、倫理審美化的傾向，對中國古典美學(xué)影響極大，使中國古典美學(xué)既強調(diào)現(xiàn)實生存，又追求精神自由。 D．王國維將康德的“審美無利害”轉(zhuǎn)化為“無用之用”， 討論的中心由審美的作用功能轉(zhuǎn)化為審美的本體屬性問題。 B．康德的情感獨立和審美無利害命題是影響中國現(xiàn)代美 學(xué)精神演化的最為重要的西方學(xué)說，傳入中國后受到中國文化同化。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） （ 3分） A．西方經(jīng)典理論美學(xué)對美的本體的探討在康德那里獲得了巨大的突破。 C．中國現(xiàn)代美學(xué)自覺將審美、藝術(shù)與人生相貫通，構(gòu)建了以整個人生理想為創(chuàng)美審美之對象的大審美觀。（節(jié)選自金雅《中華人生審美精神》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（ 3分） A．中國哲學(xué)關(guān)注人的鮮活生命和現(xiàn)實生存勝過宇宙真理，體現(xiàn)了溫暖的人間情懷和潛蘊的人生情致。這種哲學(xué)、倫理、審美交 融的文化特征，使得中國美學(xué)總是將審美思考和人生實踐相結(jié)合，著意將審美活動引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。從此，中國現(xiàn)代美學(xué)的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關(guān)聯(lián)的粹情觀，也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀。這種對美的定位轉(zhuǎn)化，凸顯了中國美學(xué)的民族根性，它不將情感孤立為獨立的認(rèn)知對象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動。當(dāng)然，中國文化對外來文化也有強大的同化能力，20 世紀(jì)初中國社會的現(xiàn)狀也使這種同化擁有現(xiàn)實的迫切性。這種表象靜觀切斷了自身以外的一切關(guān)系，由此，康德不僅確立了情感獨立的命題，也確立了審美無利害性的命題。審美判斷對應(yīng)于情，是一個獨立的存在。西方經(jīng)典理論美學(xué)對美的本體的探討在康德那里獲得了巨大的突破。王國維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術(shù)為標(biāo)桿，通過審美實踐來完善人格人性提升生命境界，從而建構(gòu)了以整個人生實踐為創(chuàng)美審美之對象的大審美觀。至 20世紀(jì)初開啟的中國現(xiàn)代美學(xué)， 自覺將審美、藝術(shù)與人生相貫通?？鬃拥拿郎谱缘弥畼?，莊子的逍遙自在之樂，既是現(xiàn)實生存之樂，也是精神自由之樂。相對于宇宙真理，它更感興趣的是人的鮮活生命和現(xiàn)實生存。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中國哲學(xué)具有溫暖的人間情懷和潛蘊的人生情致。中國文化強調(diào)知行合一，主張思想與實踐、經(jīng)驗和超驗的融通，體現(xiàn)出哲學(xué)倫理化、倫理審美化的傾向，表現(xiàn)在中國古典美學(xué)思想上，就是重視美善關(guān)聯(lián)，注重體驗教化，審美活動、藝術(shù)活動、人生實踐往往難分彼此。魏晉名士的淋漓灑脫之樂，宋明士夫的雅適把玩之樂，雖然境界之壯闊不可與孔莊并提，但也是對藝術(shù)式生活的一種追求和實踐。梁啟超說，美是人類生活一要素 —— 或者還是各種要素中之最要者。 真善美相貫通的美情觀不同于西方理論美學(xué)的粹情觀?？档掳咽澜绶譃槲镒泽w和現(xiàn)象界，把人的心理機能分為各具自己先驗原理和應(yīng)用場所的知情意三維。它只是對對象純粹表象的靜觀，對于對象的實際存有 并不關(guān)心。 康德的情感獨立和審美無利害命題，首先由王國維、蔡元培等引入中國，成為影響中國現(xiàn)代美學(xué)精神演化的最為重要的西方學(xué)說。“審美無利害”進入中國文化語境，首先由王國維轉(zhuǎn)化為“無用之用”，它討論的不再是審美的本體屬性問題，而是審美與生活的關(guān)聯(lián)，即審美的作用功能問題，從而由康德意義上的本體考量轉(zhuǎn)向中國式的體用 考量。康德對于中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的意義，這就是突破了中國古典美學(xué)中美與善的兩維關(guān)聯(lián)，引入了真這個新的維度。 中華文化深深地扎根于現(xiàn)實的土壤，在思維方式上注重整體性，總是從具體鮮活的生活中去創(chuàng)化體味身心的怡悅與精神的自由，倡導(dǎo)在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩意。由此，中華審美精神突出 聚焦為熱烈執(zhí)著的入世情懷和高遠(yuǎn)超逸的出世情韻相交融之詩性生命張力，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、個體與群體、有為與無為、入世與出世、有限與無限之詩意和諧。 B．中國古典美學(xué)思想重視美善關(guān)聯(lián)，注重體驗教化，審美活動、藝術(shù)活動、人生實踐往往難分彼此。 D．孔子的美善自得，魏晉名士的淋漓灑脫，宋明士夫的雅適把玩，都是對藝術(shù)式生活的一種追求和實踐?？档麓_立了情感獨立的命題和審美無利害性的命題。 C．在康德學(xué)說的影響下，中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的意義，即美與善的兩維關(guān)聯(lián)被打破，引入了真這個新的維度。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） （ 3分） A．審美判
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