【正文】 書”。 漢字的起始是象形的，書法家可以用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作，使寫的字成為一種表現(xiàn)生命的藝術(shù)。書法家要想使字表現(xiàn)生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)?！睍娜蝿?wù)是如，寫出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì) 于物象的把握和理解。 中國(guó)人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，使用毛筆是另一個(gè)重要原因。正是這個(gè)特殊的工具使中國(guó)人的書法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)。唐朝張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》里說(shuō)張芝學(xué)習(xí)草書之法，“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”。但這里所說(shuō)的一筆、一畫，并不真是一條不斷的線紋，而是如郭若虛所言，“自始及終，連綿相屬，氣脈不斷”。 中國(guó)書法從一筆入手，但一筆不能攝萬(wàn)象，須要變動(dòng)而成八法，才能盡筆畫的“勢(shì)”，以反映物象里的“勢(shì)”。這些筆畫，懸腕中鋒，運(yùn)全身之力以赴之，筆跡落紙，反映著生命的運(yùn)動(dòng)，顯示著力量。衛(wèi)夫人說(shuō)“點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也 ，一點(diǎn)之力真是石破天驚。書法的“美”就是勢(shì)、是力、是 虎虎有生氣的節(jié)奏，它傾向于壯美。所以大書法家鄧石如曾說(shuō)書法要“計(jì)白當(dāng)黑”，無(wú)筆墨處也 是妙境 !虛實(shí)相生，才完成一個(gè)藝術(shù)品。 (摘編自宗白華《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》 ) 1．下列各項(xiàng)中，不符合本文作者所理解的“一筆”“一畫”的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．王獻(xiàn)之的行草被稱為“一筆書”，其代表作《中秋帖》字字相連，筆勢(shì)連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，縱然偶有不連，但氣勢(shì)不斷。其草書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈貫通，隔行不斷，被稱為“一筆飛白”。 D．北宋畫家戚文秀的《清濟(jì)灌河圖》中有一筆長(zhǎng)線從畫的邊際起，通貫于波浪之間，隨波曲折翻騰，綿延五丈余，卻并沒(méi)有擾亂整個(gè)畫面中的其他線條。 B．中國(guó)人寫的字有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，使 用毛筆是一個(gè)重要原因。 C．來(lái)源于“永”字筆畫的“永字八法”，如高峰墜石、牽韁勒馬，反映著物象里的“勢(shì)”和生命的運(yùn)動(dòng)，顯示著力量，使中國(guó)書法具有了壯美的傾向。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A．漢字起始是象形的，書法家能從觀察、感受各種生命形態(tài)中獲得 啟發(fā)，這是中國(guó)書 法有可能形成情景交融的境界，成為藝術(shù)品的一個(gè)重要原因。”書的任務(wù)就是如，因此書法家要像趙子昂寫“子”字時(shí)習(xí)畫鳥飛之形那樣，通過(guò)模寫客體的形象來(lái)準(zhǔn)確表現(xiàn)文字所象之形。 D．中國(guó)書法的用筆變化多樣，講究以筆畫之“勢(shì)”傳達(dá)出物象之“勢(shì)”，而懸腕中鋒，有助于將全身之力集中于筆端，使柔軟的毛筆能寫出具有力度感的字。 宋子貞，字周臣，潞州長(zhǎng)子人也。弱冠，領(lǐng)薦書試禮部，與族兄知柔同補(bǔ)太學(xué)生，俱有名于時(shí)，人以大小宋稱之。中原略定，事多草創(chuàng)，行臺(tái)所統(tǒng)五十余城，州縣之官或 擢 ． 自將校，或起由民伍，率昧于從政。子貞仿前代觀察采訪之制，命官分三道糾察官吏，立為程式，與為期會(huì)，黜貪惰，獎(jiǎng)廉勤，官府始有紀(jì)綱，民得 蘇 ． 息。子貞請(qǐng)罷歸州縣。請(qǐng)于朝，授參議東平路事，兼提舉太常禮樂(lè)。每季程試，必親臨之。 歲已未，世祖南伐，召子貞至濮，問(wèn)以方略。所以拒命者， 特 ． 畏死爾，若投降者不殺，脅從者勿治，則宋之郡邑，可傳檄而定也。中統(tǒng)元年，授益都路宣撫使。時(shí)新立省部，典章制度，多子貞裁定。子貞單騎至濟(jì)南，觀璮形勢(shì)，因說(shuō)丞相史天澤曰：“璮擁眾東來(lái)，坐守孤城，宜增筑外城，防其奔突，彼糧盡援絕，不攻自破矣。 又請(qǐng)建國(guó)學(xué)教胄子，敕州郡提學(xué) ② 課試諸生，三年一貢舉 。至元二年，授翰林學(xué)士，參議中書省事。 三年十一月，懇辭，乃得請(qǐng)。卒年八十一。 ② 提學(xué)， 職官名， 明代掌管 學(xué) 政及主 持考 試 的官 員 。 B． 元世祖很信任宋子貞，因此宋子貞一直得到他的重用，晚年官至翰林學(xué)士 ,參議中書省事。足見他治國(guó)能力之強(qiáng)。 7．把文中畫橫線的句子翻澤成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 5分） （ 2）又請(qǐng)建國(guó)學(xué)教胄子，敕州郡提學(xué)課試諸生，三年一貢舉。 鵲橋仙 陸游 ① 華燈縱博，雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉 ?酒徒一半取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。鏡湖元自屬閑人，又何必官家賜與 ② ! [注 ] ① 這首詞為詞人晚年罷歸山陰后所寫。 ② 唐代詩(shī)人賀知章老去還鄉(xiāng)，玄宗曾下詔將與鏡湖相連通的一個(gè)小湖賜給他以示矜恤。（ 5分） 9．請(qǐng)結(jié)合對(duì)全詞的理解，說(shuō)一說(shuō)“鏡湖元自屬閑人，又何必官家賜與！”一句表達(dá)了詞人怎樣的思想感情。（ 6分） （ 1）文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是： ， 。（《離騷》） （ 3）總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度。 國(guó)學(xué)大師饒宗頤 余秋雨稱他為“國(guó) 際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。在香港，饒公是名人，也可算奇人。 然而，誰(shuí)會(huì)相信，這位頂著香港中文大學(xué)名譽(yù)教授，美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院、日本京都大學(xué)、北京大學(xué)等世界著名學(xué)府客座教授頭銜的大學(xué)問(wèn)家，竟是從廣東潮州走出來(lái)的一名初中生 ! 少年早慧的饒宗頤， 20歲出頭因整理發(fā)表了父親的遺著《潮州藝文志》而文名大噪，旋即被聘為中山大學(xué)的研究員。在赴聘途中，饒宗頤大病一場(chǎng)，滯留在香港。在香港，他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了后來(lái)對(duì)他影響深遠(yuǎn)的學(xué)者王云五和葉恭綽，從而正式步入國(guó)學(xué)研究的大門。因此，對(duì)佛、道都深有研究的他認(rèn)為，這是一種緣分。季羨林先生曾將饒氏的學(xué)問(wèn)分歸八個(gè)門類，后來(lái)鄭煒明先生更是添加補(bǔ)充，細(xì)分為十五類。哪來(lái)的這么廣泛的興趣、這么旺盛的精力 ? 饒宗頤的回答是：得益于從小文化空氣的“熏蒸”，正如林語(yǔ)堂所言，學(xué)問(wèn)是像熏火腿一樣“熏”出來(lái)的。在那個(gè)小圖書館里，我可以一邊享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。在一些領(lǐng)域，他占據(jù)了開路人的地位。為了達(dá)到“?！?，饒公不顧一切地“往里鉆”。饒公說(shuō)，我的梵文是與一位印度學(xué)者“換”來(lái)的。我正好想用功學(xué)學(xué)梵文，于是與他講了條件：用《說(shuō)文解字》交換梵文。 支撐饒宗頤在學(xué)術(shù)方面鍥而不舍深鉆的，是一種“求闕”精神。他認(rèn)為做人、做學(xué)問(wèn)，都要“求闕”。實(shí)際上，天下萬(wàn)物都是有“缺”的，追求把“缺”的補(bǔ)齊 ，可事實(shí)上永遠(yuǎn)也補(bǔ)不齊，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)不知足地追求下去。而這些東西又帶出了許多新問(wèn)題，需要解答。為什么會(huì)這樣子呢 ?你就要解答了，我是研究這方面的，我有找出答案的責(zé)任，我要研究。我不理，我對(duì)它有興趣，我就要研究。在學(xué)術(shù)上，越有爭(zhēng)執(zhí) 的東西，越需要講出一個(gè)道理來(lái)。 了解饒公的人說(shuō)，別看他是國(guó)學(xué)大師，但他一點(diǎn)也不迂腐、守舊，開拓精神極強(qiáng)。他研究國(guó)學(xué)，不僅從中國(guó)古籍中找材料，還密切關(guān)注著考古的新發(fā)現(xiàn)。他借鑒西方漢學(xué)家研究方法，從印度和西域文字典籍入手，拓展?jié)h學(xué)研究的視野。難怪季羨林教授稱其在掌握材料、 運(yùn)用材料上“令人有化腐朽為神奇之感”。 （有刪節(jié)） （ 1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ 5分） （ ）（ ） A．文章在一開篇，就從正反兩方面向我們展示了一位博古通今、學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師饒宗 頤的形象。 B．正因?yàn)轲堊陬U對(duì)佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滯留香港，從而正式步人國(guó)學(xué)之門這一經(jīng)歷看成是一種緣分。從中我們可以 看出饒宗頤治學(xué)涉獵領(lǐng)域非常廣泛。由此可見，學(xué)問(wèn)可以 “ 熏 ” 出來(lái)，廣泛的興趣愛(ài)好 可以在一定環(huán)境中培養(yǎng)而成。我不理，我對(duì)它有興趣，我就要研究。 （ 2）國(guó)學(xué)大師饒宗頤是個(gè) “ 奇人