【正文】 世界的無(wú)限性正好一致。　　第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 認(rèn)識(shí)主體注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問(wèn)題凸顯出來(lái)，由重點(diǎn)研究本體論的問(wèn)題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)?！　〉谌?，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　　第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！　?qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。如果沒(méi)有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無(wú)法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)重點(diǎn)掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)?！　●R克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論所要回答的問(wèn)題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映；而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律?！　】傊?，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，本體論它需要通過(guò)具體的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)基本問(wèn)題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，一般將它稱為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。皮亞杰通過(guò)對(duì)兒童心理和思維過(guò)程的考察，研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待，意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生?　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律?！?重點(diǎn)難點(diǎn)　　本章重點(diǎn)是掌握實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程、真理與價(jià)值、黨的思想路線和群眾路線；難點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、真理與價(jià)值的關(guān)系。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律課前索引學(xué)習(xí)指導(dǎo)　 學(xué)習(xí)目標(biāo)本章主要闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論，可概括為八個(gè)字：本質(zhì)、過(guò)程、結(jié)果、運(yùn)用?！　〖蠢斫庹J(rèn)識(shí)的本質(zhì)；深刻理解認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程；弄清認(rèn)識(shí)結(jié)果是得到真理，理解真理與價(jià)值的關(guān)系；全面理解黨的思想路線和群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的方法論體現(xiàn)。　 學(xué)習(xí)方法牢牢把握本章的知識(shí)框架，重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一定要掌握，一般知識(shí)點(diǎn)了解即可，特別注意黨的思想路線部分　　還要注意各種辨證關(guān)系的掌握。是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。個(gè)人思維的發(fā)展過(guò)程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。認(rèn)識(shí)論和本體論一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。 　 本體論和認(rèn)識(shí)論是不可分的。唯心主義必然把人的認(rèn)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)外部世界的反映。認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論；認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。書本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。　　第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映　　研究誰(shuí)在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體，研究認(rèn)識(shí)什么就是研究認(rèn)識(shí)的客體。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，使得對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平?！　〉谝?，認(rèn)識(shí)主體的含義?！　〉诙?，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。 認(rèn)識(shí)客體　　第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)