【正文】 及其相互關(guān)系（2）辨證否定觀的基本內(nèi)容：自我否定，發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，揚(yáng)棄的實(shí)質(zhì)（3）以辨證否定觀來認(rèn)識和分析事物，指導(dǎo)實(shí)踐事物辨證發(fā)展過程的兩次否定三個階段的周期回復(fù)性和前進(jìn)上升性任何事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的原理為我們正確認(rèn)識社會歷史提供了重要指導(dǎo)三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辨證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法就在于它正確地概括和總結(jié)了世界聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律和普遍原理，能為科學(xué)認(rèn)識和有效實(shí)踐提供原則性方向性的指導(dǎo)（三）辨證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辨證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相同一等現(xiàn)代科學(xué)思維方法體現(xiàn)和豐富了辨證思維方法第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、 自然規(guī)律和社會規(guī)律（一） 規(guī)律及其客觀性（二） 自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別二、意識的能動作用（一）意識的作用目的計(jì)劃性能動創(chuàng)造性實(shí)踐指導(dǎo)性調(diào)控引領(lǐng)性（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確把握主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一（1）遵循客觀規(guī)律，以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提（2）在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性正確發(fā)揮主觀能動性的要求（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律（2）以實(shí)踐作為發(fā)揮人的主觀能動性的根本途徑（3）充分認(rèn)識發(fā)揮主觀能動作用，還必須依賴于物質(zhì)手段和物質(zhì)條件社會歷史的必然趨向和主體選擇的作用（1）認(rèn)識和遵循歷史的必然性（2）充分利用歷史發(fā)展中的機(jī)遇和具體條件第2章 認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體實(shí)踐就是主體作用于客體，使客體得到改造從而符合主體需要的物質(zhì)活動認(rèn)識是在主體作用于客體過程中客體又作用于主體使主體得到完善的反映活動主體就是擁有自己的需要和欲求并具有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人客體就是實(shí)踐和認(rèn)識所指向的對象主體和客體之間的相互作用的關(guān)系：首先是改造和被改造的關(guān)系，然后是在這一基礎(chǔ)上的認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系主體和客體相互作用的中介是作為主體的人所使用的工具（二）實(shí)踐在認(rèn)識中決定作用——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答：反映論和先驗(yàn)論（二）辯證唯物論和舊（機(jī)械）唯物論對認(rèn)識的不同回答：直觀反映論和能動反映論直觀反映論的特點(diǎn)：直觀性和被動性 缺陷：離開實(shí)踐和不懂辯證法能動反映論的特點(diǎn)：辯證性和能動性 優(yōu)點(diǎn)：引入實(shí)踐和運(yùn)用辯證法三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其特點(diǎn)和三種形式理性認(rèn)識及其特點(diǎn)和三種形式感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的辯證關(guān)系與割裂二者關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必備的兩個基本條件：勇于實(shí)踐，善于思考非理性因素在認(rèn)識過程中的雙重作用：積極和消極（二）從認(rèn)識到實(shí)踐從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程中的第二次更有意義或更重要的飛躍（1）實(shí)踐是認(rèn)識的目的，理論只有指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐并通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造（2） 實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，認(rèn)識只有運(yùn)用于實(shí)踐，并通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件（1）從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際（2）經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)（3）為群眾所掌握（4）方法要具體、正確（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展是認(rèn)識過程中的一般規(guī)律認(rèn)識反復(fù)性和無限性的原因（1）具體的主客觀條件的制約使認(rèn)識不可能一下子完成（2）物質(zhì)世界發(fā)展的無限性使認(rèn)識不可能在某一時(shí)段完成主觀客觀的統(tǒng)一和認(rèn)識實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的，左的和右的思想都是錯誤的第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性和絕對性相對性（一）真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理的客觀性決定了真理的一元性即認(rèn)識與客觀事物及其規(guī)律相符合相一致（二）真理的絕對性相對性真理的絕對性：客觀性的絕對性和無限性的絕對性真理的相對性：具體性的相對性和有限性的相對性真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）相互滲透相互包含（2）相互轉(zhuǎn)化（3）真理的絕對性相對性關(guān)系與人的思維認(rèn)識能力的至上性非至上性密切聯(lián)系（三）真理和謬誤真理與謬誤之間的根本區(qū)別在于主觀與客觀是否相一致相符合真理與謬誤之間的對立統(tǒng)一（1）對立（2）統(tǒng)一：相比較而存在，相作用而發(fā)展，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化勇于堅(jiān)持真理，善于發(fā)現(xiàn)真理二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理本性和實(shí)踐特點(diǎn)決定真理本性是主觀與客觀的相符合實(shí)踐特點(diǎn)是主觀見之于客觀，具有直接現(xiàn)實(shí)性。