【正文】 都完成了市場化改革，以市場一體化為標志的經(jīng)濟全球化成為這一階段的顯著特色。20世紀80、90年代，電子計算機技術(shù)已經(jīng)成熟且被廣泛運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則使個體開始真正有可能“擺脫各種不同民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切”（馬克思）。到20世紀末，人類進入了一個新的全球時代，以信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及為主導推動力。隨著現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，資本主義市場經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)迅速擴張，穩(wěn)固了資本主義發(fā)展國家在世界經(jīng)濟體系中的優(yōu)勢地位，60、70年代以后，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展又使資本主義發(fā)達國家的社會生產(chǎn)力進一步躍升，而各社會主義國家則選擇了非市場經(jīng)濟的發(fā)展道路，這一歷史性的嘗試在經(jīng)歷了短暫的成功之后，便暴露出普遍存在的問題。絕大部分殖民地、半殖民地國家通過爭取民族獨立的斗爭恢復或獲得了國家主權(quán)，取得了經(jīng)濟與社會發(fā)展的獨立性和自主權(quán)，其中一部分國家選擇了社會主義發(fā)展道路，從而形成了資本主義和社會主義兩大陣營。這一階段始于20世紀40年代中期，即二戰(zhàn)以后。”（馬克思）在這個階段，全球化所體現(xiàn)的主要是群體與群體（民族國家之間）交往的增加，國際秩序成為引人注目的問題。西方國家的殖民侵略貿(mào)易活動使世界各國從古代民族和古代國家開始反思性地建構(gòu)為現(xiàn)代民族國家，同時，這些民族國家之間發(fā)生了關(guān)系。馬克思主義產(chǎn)生于這一全球化時代，馬克思主義無論其具有的生命活力的基本價值理念，還是必須加以發(fā)展的成分，都源于對資本全球化反思的結(jié)果。這一時期背信棄義的自由貿(mào)易和殖民地掠奪已經(jīng)充分顯示出資本的擴張本性和能力?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”和隨之而來的殖民化過程在歐洲誘發(fā)了商業(yè)革命，促使資本主義生產(chǎn)方式在封建社會的母體中孕育成熟，并在118世紀導致了歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)和世界貿(mào)易的發(fā)展。萌發(fā)于116世紀的西歐國家，一直到20世紀60年代。我認為從嚴格意義上，迄今為止，全球化的歷史進程大致可以劃分為三個階段。還有一種觀點認為，在古代社會中，一些帝國（如古羅馬帝國、蒙古帝國）的對外擴張和宗教（如基督教、佛教、儒教）教義的跨區(qū)域傳播就意味著全球化的啟動。赫爾德等人從八種維度近乎定量地分析了全球化的歷史形態(tài)他將全球化分為前現(xiàn)代的全球化、現(xiàn)代早期的全球化（大約15001850年）、現(xiàn)代的全球化（大約18501945）年和當代的全球化（1945 ）。對全球化甚有研究的美國學者羅蘭（二）全球化進程的階段對于很多中國人來說，往往以為全球化上20世紀80、90年代以來的事情，其實，學界一般公認全球化是起于116世紀的，我們所理解的全球化不過是全球化的當代階段。綜上，我們可以得出一個描述性的全球性經(jīng)定義。一個部的結(jié)果，就是世界愈來愈變成了一個整體——全方位的一體化。這樣的結(jié)果是，“使在場與缺場糾纏在一起，讓遠距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起以往不同地方的人們交往急劇增加并相互制約和影響，也正因為此，人們面臨的問題也越來越具有相同性：如果有喪釧；如果有福音傳布，也不要問是誰的福祉，它越來越將布之于四海。那么接頭的問題是，人類活動的時間、空間究竟發(fā)生什么樣的變化才稱之為全球化？，一言以蔽之，就是人類活動從“非全球”的局限走向“全球”的廣度，而且這個過程即使對每一個具體的行動來說，所需花費的時間越來越少，速度越來越快，甚至是即時的。綜上分析，全球化首先是關(guān)于時間、空間變化的描述。所以，“化”包含著一種時間和歷史性的規(guī)定。從“非全球”到“全球”顯然意味著某種歷史時代的“斷裂”。阿爾布勞：《全球時代——超越現(xiàn)代性之外的國家和社會》第130頁，高湘澤譯，商務(wù)印書館，2001年，其實，這里也蘊涵了一個全球化的前提，那就是全球化是對應(yīng)于也是開始于“非全球”的?？梢?，“全球的”（ global）首先是一種空間上的稱謂，“是地球在空間的位置的產(chǎn)物，是對生存的具體完事性和完善性的召喚，它不是把人類分開來而是使人類抱成一團。關(guān)于全球化的定義已經(jīng)太多，也許從詞義上做一次還原式的理解是很有幫助的。由于經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)在全球范圍內(nèi)動作，世界各國的經(jīng)濟活動通過廣泛的合作與競爭構(gòu)成了資本的國際化、資源配置的全球化和生產(chǎn)、分配、交換、消費的世界化?！雹?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第276頁。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推選所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者?！薄百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明是來了?！雹?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第89頁。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是帶有歷史必然性的、不可逆轉(zhuǎn)的時代主流。馬克思雖然沒有使用“全球化”一詞，但是人的世界歷史思想實際上是最早的全球化理論，因此，有人也提出全球化理論的真正源頭應(yīng)該是馬克思主義的創(chuàng)始人。從哲學角度來看，全球化雖然包括經(jīng)濟、政治、社會和文化的全球化，但是全球化的實質(zhì)或基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟全球化在本質(zhì)上是市場經(jīng)濟的世界化或全球化。一般說來，從字面上看，全球化應(yīng)該是世界化，應(yīng)當是指表達時空距離的基本樣態(tài)；從內(nèi)涵上看，全球化則是一個多維度、多學科的概念，在哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、文化學乃至國際關(guān)系、軍事學、環(huán)境科學等學科中，受到廣泛的關(guān)注和引用。但是，從實際情況看，人們從不同視角出發(fā)談?wù)摗⒔忉?、研究全球化，形成了諸多流派，產(chǎn)生了各種觀點?！雹?[美] 丹尼爾全球化概念提出后，很快就被權(quán)威的國際組織、知名學者、世界各國官方文件和報紙雜志所廣泛使用，成為一個風靡全球的詞匯。明確提出了這一要領(lǐng)的是經(jīng)濟學家T?萊維，他在1985年用這個概念來說明此前20年間國際經(jīng)濟發(fā)生的巨大變化，即商品、服務(wù)和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費和投資領(lǐng)域中的擴張。20世紀60年代在法國人和美國人的作品中，全球化概念已經(jīng)有了模糊有輪廓。人們只有面對這一實現(xiàn)，用科學的態(tài)度、冷靜的頭腦正確認識與研究全球化問題，尋求良策，才能走向更好的發(fā)展。第一專題 全球化進程與全球化理論全球化作為當今世界活生生的現(xiàn)實，已經(jīng)呈現(xiàn)在世人的面前。全球化的浪潮正滌蕩著人類賴以生存的世界，無論什么思想的觀念都無法回避這股強大浪潮所帶來的影響和沖擊。一、全球化的實質(zhì)及基歷史演變（一）全球化的涵義“全球化”一詞是第二次世界大戰(zhàn)以后才出現(xiàn)的概念。① [英]戴維?赫爾德等著，楊雪冬等譯《全球大變革——全球化時代的政治、經(jīng)濟與文化》（中譯本），社會科學文獻出版社，2001，第1頁。因此，當人們講全球化時，其原意是指經(jīng)濟全球化。正如美國學者丹尼爾?耶金在《新聞周刊》發(fā)表文章所指出：“大約不到10年前創(chuàng)造的全球化這個詞，成為國際經(jīng)濟中難以回避和被公認有用的格言。耶金：《一個時髦詞的誕生》，[美]《新聞周刊》1999年2月。“全球化”這一概念是當今使用頻率最高的一個名詞。對于全球化的理解，從總體上看主要有兩種看法：一是認為全球化主要是指經(jīng)濟全球化；二是認為全球化應(yīng)當包括經(jīng)濟、政治文化、科技等各方面的全球化，應(yīng)當從多維角度理解全球化。經(jīng)濟全球化的涵義應(yīng)當是：在生產(chǎn)力發(fā)展特別是科學技術(shù)革命的推動下，市場經(jīng)濟不斷深化的體現(xiàn)，是生產(chǎn)要素、商品和服務(wù)交易加速在全球范圍內(nèi)的流動與擴張，從而使各國的經(jīng)濟交往不斷擴大、相互領(lǐng)帶關(guān)系日益增強，全球經(jīng)濟形成一個不可侵害的有機整體的過程和趨勢。這一思想首次出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，此后在《共產(chǎn)黨宣言》等一系列著作中不斷得到豐富和發(fā)展。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，在揭示資本主義生產(chǎn)方式向全球擴張的趨勢時就已經(jīng)對此做出了準確的分析和膾炙人口的理論描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。一句話，它執(zhí)照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。如今，隨著高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟的運行機制越來越在廣度上和深度上沖破了民族國家的界限，成為世界經(jīng)濟的運行機制，這個運行機制不斷強化資本的擴張本生，并隨著跨國經(jīng)濟和世界貿(mào)易的聲速發(fā)展，使各種生產(chǎn)要素得以在全球范圍內(nèi)進行配置。因此，可以說全球化的過程實質(zhì)上就是民族主權(quán)國家有經(jīng)濟被納入到市場經(jīng)濟動作轉(zhuǎn)產(chǎn)的過程，它客觀上要求各個民族國家的經(jīng)濟活動遵守共同的游戲規(guī)則，從而使全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動呈現(xiàn)出某種整體化、一體化的趨勢?！叭蚧保℅lbalization）一詞是20世紀80年代才出現(xiàn)的，它的詞根global,即全球的，而global的詞根又是globe，即地球、全球。” 馬丁這種非全球就是以空間地域割裂方式存在的民族、國家和地區(qū)。全球化（Glbalization）的“化”（zation）則表明從非全球到全球不是一蹴而就、一勞永逸的，它是一種趨勢和過程。這不僅表明全球化始終是變動的，我們只能歷史地把握全球化，而且表明，全球化也是一個時間上的稱謂。全球化是關(guān)于什么的時間、空間變化莫測的描述呢？，對此，人們進行過經(jīng)濟、文化、政治、交通、通訊等多方面的回答，但那都是一種表象，最為根本的實質(zhì)是，全球化是描述人類活動的時間、空間上的變化。哈維把這種現(xiàn)象稱之為時空壓縮（timespace pression）。在時空越來越壓縮的全球化過程中，沒有旁觀者。馬克思，這位現(xiàn)代西方公認的最早對全球化作出權(quán)威性研究的偉大學者，認為全球要是一個人類活動逐漸擺脫民族和地域的局限，形成全球范圍內(nèi)的全面儲存關(guān)系的趨勢和過程，即民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。全球化是描述和指稱這樣一種人們經(jīng)驗到的事實和趨勢：隨著生產(chǎn)力（科學技術(shù)是其核心）和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展，人類活動日益突破時間和空間的局限內(nèi)們的活動之間越來越具有了極強的相關(guān)性，世界因之聯(lián)為一體。也就是說，全球化本身上變動的，我們只能按照理想類型的方式去分階段地把握，而事實上它們是一個連續(xù)的過程，我們只能在邏輯上把它們區(qū)分為不同階段的，不同階段有著不同的特色。羅伯森將到目前為止的全球化分為：萌芽、開始、起飛、爭霸、不確定性等階段，而戴維。有一種觀點認為，自從有了人類就開始了全球化的進程，這種對于“全球化”的認識沒有任何特質(zhì)可言，無異于取消了“全球化”的觀點，因此，這種觀點是不中取的。這種說法具有一定的合理性，但那不是嚴格意義上的全球化，有些學者將此稱為“原始全球化”（protoglbalization）階段。一是工業(yè)時代的全球化。由于農(nóng)業(yè)文明的積累，孕育了西歐早期的城市化、商業(yè)化、工業(yè)化和世俗化。進而在119世紀歐洲國家相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，最終使資本主義生產(chǎn)方式取代封建社會的生產(chǎn)方式，并推進了資本主義世界市場的