【正文】 度加快，流動工商界人士擴大，世界經(jīng)濟格局及各國經(jīng)濟在國際經(jīng)濟分工鏈條中的位置出現(xiàn)深刻變化。新全球化的過程實質(zhì)上就是一個以西方發(fā)達國家為中心的有向度的整合過程。差異、斷裂、沖突、矛盾，這些在?？隆⒌吕镞_、亨廷頓、貝爾及其利奧塔德等后現(xiàn)代主義筆下的詞語，越來越經(jīng)常地成為新全球主義的理論范式，進而成為新世紀的思維向度。在托夫勒看來，這也是工業(yè)文明社會的邏輯。第五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即從舊全球主義轉(zhuǎn)向新全球主義。全球互聯(lián)網(wǎng)、話語生產(chǎn)、知識經(jīng)濟及其文化傳播，成為其借重的主要手段。兩極張力密切相關(guān)。反之，新全球化時代的“全球化”是以全球性公司、跨國公司、族性與多元文化為基點、以后現(xiàn)代主義和后殖民主義為媒介所形成的“一體化”與“多元化”并存格局，兩極之間保持很大的張力。與以往不同的是，它是在全球多元化的格局中實現(xiàn)的。全球生產(chǎn)總值的一半是由世界部人口不到1/6的人創(chuàng)造的，而世界部生產(chǎn)的一半以上都是由占世界面積不到1/10的國家創(chuàng)造的。以美國為首的西方發(fā)達國家相繼完成了從工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，以知識經(jīng)濟、后現(xiàn)代主義與全球互聯(lián)網(wǎng)為標志，在金融資本之上建筑起新的知識資本帝國，成為后工業(yè)（后現(xiàn)代）化全球新霸主。作為以工業(yè)文明為主導(dǎo)的欠發(fā)達國家則成為依附于發(fā)達國家的邊緣極。知識資本在全球擴展或信息全球化取代了工業(yè)文明的世界體系，成為主導(dǎo)力量。馬克思用“世界歷史”概念科學(xué)指認的，主要是建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的舊全球化時代。指舊全球化語境的若干馬克思主義原理、論斷，遭遇“脫節(jié)”的命運，社會主義所遭受到的一切挫折和挑戰(zhàn)都與這一新時代的本性、特點相關(guān)。在文化方面也有全球化的趨勢，在消費觀念、方式和內(nèi)容的全球趨同上表現(xiàn)得很明顯，但這個過程同時又帶來了民族意識的覺醒，體現(xiàn)民族思維方式、價值觀念的民族文化的特殊性也越來越突顯。當(dāng)前經(jīng)濟全球化出現(xiàn)了種種新特點，使得經(jīng)濟領(lǐng)域全球化趨勢已經(jīng)沒有多少爭議了，無論是經(jīng)濟體制、經(jīng)濟主體還是經(jīng)濟活動場所都出現(xiàn)了“全球一體”的雛形，各國在進行經(jīng)濟活動的過程中必須遵循國際市場的共同規(guī)劃，否則就將被淘汰出局。微電子技術(shù)革命將交往活動提升到一個新的水平，創(chuàng)造出一個網(wǎng)絡(luò)化交往社會的生存空間，以國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)使交往活動的空間距離迅速縮短或住處在全球范圍內(nèi)的傳遞。第八，交往全球化。第七，金融全球化。國際貿(mào)易總是和規(guī)模不斷擴大，尤其是20世紀90年代以來，這一趨勢更加明顯。在今天180多個國家和地區(qū)中，絕大多數(shù)都采用市場經(jīng)濟體制盡管各國在實行市場經(jīng)濟方面風(fēng)格迥異，各具特色，但在以市場作為調(diào)配資源基礎(chǔ)性手段上卻是共同的，另一方面，經(jīng)濟的活動場所也擴展到了整個世界，隨著全球性市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求突破一國的狹義疆界和實行保持主義的小市場經(jīng)濟的限制，使商品、資本、技術(shù)及其他生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)優(yōu)化組合，以市場的擴大獲取規(guī)模經(jīng)濟效益和市場競爭效益，極大地促進了全球性市場的形成。市場化是所有參與全球化的國家的經(jīng)濟起點，也是經(jīng)濟全球化的客觀要求。這些跨國公司控制了全世界1/3的生產(chǎn)，掌握了全世界70%的對外直接投資，2/3的世界貿(mào)易，70%以上的專利和其他技術(shù)轉(zhuǎn)讓。第四，跨國公司的全球經(jīng)營。從廣度上，參與國際分工的國家和地區(qū)已經(jīng)遍及全球。在信息全球化的推動下科學(xué)家進行廣泛科學(xué)技術(shù)協(xié)作的可能性加大，雖然目前有的國家在科學(xué)技術(shù)上進行保密或?qū)嵭袎艛啵茖W(xué)技術(shù)的全球化趨勢是不可阻擋的，科學(xué)技術(shù)已愈來愈成為全球共享的財富。80年代以來，迅速興起的以微電子技術(shù)為中心的信息網(wǎng)絡(luò)、生物工程、新型材料、航天技術(shù)和海洋開發(fā)的新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展。這種信息傳播、處理的共時性，不僅推動了整個人類社會的通訊化、計算機化和自動控制化的進程，而且也大大縮短了現(xiàn)實生活中的時間和空間距離，使人類具有了前所未有的活動范圍和創(chuàng)造能力。第一，信息網(wǎng)絡(luò)化。約翰。世紀之交，經(jīng)濟全球化進程的加快已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要特點之一。全球化的實踐也證明，社會主義不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的。在全球化條件下，必須在同資本主義的聯(lián)系是來重新認識和發(fā)展社會主義。應(yīng)當(dāng)全面地、完整地理解馬克思的思想，以求達到對全球化實質(zhì)的準確把握。因為“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。第二，世界歷史增強了普遍交往的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造了社會條件。就是伴隨著世界貿(mào)易和世界市場而產(chǎn)生的生產(chǎn)力巨大發(fā)展。近代以來經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，第一階段的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容也各有不同，但這種全球化的實質(zhì)并未發(fā)生什么改變。”① 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社1995年版，第391頁。從全球化的發(fā)源和形成來看所謂全球化實質(zhì)上就是資本的全球化。對于全球化，樂觀主義者之所以樂觀，主要原因在于認定全球化就其本質(zhì)來說是共產(chǎn)主義的；悲觀主義者之所以悲觀，主要原因在于判定全球化實質(zhì)上是資本的全球化，是資本主義矛盾的全球化。在第二個階段，民族國家仍然存在，全球化還只是為個人利用全球的全面生產(chǎn)提供了可能，各種負面、異化的現(xiàn)象還存在著。同時，20世紀90年代初，世界一系列主要國家都完成了市場化改革，以市場一體化為標志的經(jīng)濟全球化成為這一階段的顯著特色。到20世紀末，人類進入了一個新的全球時代，以信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及為主導(dǎo)推動力。絕大部分殖民地、半殖民地國家通過爭取民族獨立的斗爭恢復(fù)或獲得了國家主權(quán)，取得了經(jīng)濟與社會發(fā)展的獨立性和自主權(quán)，其中一部分國家選擇了社會主義發(fā)展道路，從而形成了資本主義和社會主義兩大陣營?！保R克思）在這個階段，全球化所體現(xiàn)的主要是群體與群體（民族國家之間）交往的增加，國際秩序成為引人注目的問題。馬克思主義產(chǎn)生于這一全球化時代，馬克思主義無論其具有的生命活力的基本價值理念，還是必須加以發(fā)展的成分，都源于對資本全球化反思的結(jié)果?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”和隨之而來的殖民化過程在歐洲誘發(fā)了商業(yè)革命，促使資本主義生產(chǎn)方式在封建社會的母體中孕育成熟，并在118世紀導(dǎo)致了歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)和世界貿(mào)易的發(fā)展。我認為從嚴格意義上，迄今為止，全球化的歷史進程大致可以劃分為三個階段。赫爾德等人從八種維度近乎定量地分析了全球化的歷史形態(tài)他將全球化分為前現(xiàn)代的全球化、現(xiàn)代早期的全球化（大約15001850年）、現(xiàn)代的全球化（大約18501945）年和當(dāng)代的全球化（1945 ）。（二）全球化進程的階段對于很多中國人來說，往往以為全球化上20世紀80、90年代以來的事情，其實，學(xué)界一般公認全球化是起于116世紀的，我們所理解的全球化不過是全球化的當(dāng)代階段。一個部的結(jié)果，就是世界愈來愈變成了一個整體——全方位的一體化。那么接頭的問題是，人類活動的時間、空間究竟發(fā)生什么樣的變化才稱之為全球化？，一言以蔽之，就是人類活動從“非全球”的局限走向“全球”的廣度，而且這個過程即使對每一個具體的行動來說，所需花費的時間越來越少，速度越來越快，甚至是即時的。所以，“化”包含著一種時間和歷史性的規(guī)定。阿爾布勞：《全球時代——超越現(xiàn)代性之外的國家和社會》第130頁，高湘澤譯，商務(wù)印書館，2001年，其實，這里也蘊涵了一個全球化的前提，那就是全球化是對應(yīng)于也是開始于“非全球”的。關(guān)于全球化的定義已經(jīng)太多，也許從詞義上做一次還原式的理解是很有幫助的?！雹?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第276頁?！薄百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明是來了。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是帶有歷史必然性的、不可逆轉(zhuǎn)的時代主流。從哲學(xué)角度來看，全球化雖然包括經(jīng)濟、政治、社會和文化的全球化，但是全球化的實質(zhì)或基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟全球化在本質(zhì)上是市場經(jīng)濟的世界化或全球化。但是，從實際情況看，人們從不同視角出發(fā)談?wù)?、解釋、研究全球化，形成了諸多流派，產(chǎn)生了各種觀點。全球化概念提出后，很快就被權(quán)威的國際組織、知名學(xué)者、世界各國官方文件和報紙雜志所廣泛使用，成為一個風(fēng)靡全球的詞匯。20世紀60年代在法國人和美國人的作品中，全球化概念已經(jīng)有了模糊有輪廓。第一專題 全球化進程與全球化理論全球化作為當(dāng)今世界活生生的現(xiàn)實，已經(jīng)呈現(xiàn)在世人的面前。一、全球化的實質(zhì)及基歷史演變（一）全球化的涵義“全球化”一詞是第二次世界大戰(zhàn)以后才出現(xiàn)的概念。因此，當(dāng)人們講全球化時，其原意是指經(jīng)濟全球化。耶金：《一個時髦詞的誕生》，[美]《新聞周刊》1999年2月。對于全球化的理解，從總體上看主要有兩種看法：一是認為全球化主要是指經(jīng)濟全球化；二是認為全球化應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟、政治文化、科技等各方面的全球化，應(yīng)當(dāng)從多維角度理解全球化。這一思想首次出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，此后在《共產(chǎn)黨宣言》等一系列著作中不斷得到豐富和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，在揭示資本主義生產(chǎn)方式向全球擴張的趨勢時就已經(jīng)對此做出了準確的分析和膾炙人口的理論描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。一句話，它執(zhí)照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。因此，可以說全球化的過程實質(zhì)上就是民族主權(quán)國家有經(jīng)濟被納入到市場經(jīng)濟動作轉(zhuǎn)產(chǎn)的過程，它客觀上要求各個民族國家的經(jīng)濟活動遵守共同的游戲規(guī)則，從而使全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動呈現(xiàn)出某種整體化、一體化的趨勢?！?馬丁全球化（Glbalization）的“化”（zation）則表明從非全球到全球不是一蹴而就、一勞永逸的，它是一種趨勢和過程。全球化是關(guān)于什么的時間、空間變化莫測的描述呢？，對此，人們進行過經(jīng)濟、文化、政治、交通、通訊等多方面的回答，但那都是一種表象，最為根本的實質(zhì)是，全球化是描述人類活動的時間、空間上的變化。在時空越來越壓縮的全球化過程中，沒有旁觀者。全球化是描述和指稱這樣一種人們經(jīng)驗到的事實和趨勢：隨著生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)是其核心）和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展，人類活動日益突破時間和空間的局限內(nèi)們的活動之間越來越具有了極強的相關(guān)性，世界因之聯(lián)為一體。羅伯森將到目前為止的全球化分為：萌芽、開始、起飛、爭霸、不確定性等階段，而戴維。這種說法具有一定的合理性，但那不是嚴格意義上的全球化，有些學(xué)者將此稱為“原始全球化”（protoglbalization）階段。由于農(nóng)業(yè)文明的積累，孕育了西歐早期的城市化、商業(yè)化、工業(yè)化和世俗化。馬克思曾精辟地指出：資本一方面要求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費時間縮短到最低限度；資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間。工業(yè)革命更導(dǎo)致了“世界工場”的形成，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工