氣功的起源與發(fā)展-展示頁
2024-08-20 08:31本頁面
【正文】 珍貴文物，也是到迄今為止最早且完整描述氣功鍛煉的實(shí)物，在這一中空但未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰(zhàn)國時代氣功功法確已達(dá)到相當(dāng)高的水平。呂氏這一思想對后世產(chǎn)生了十分重大的影響。接著又指出了“動”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”。又進(jìn)一步提出了精、氣、神的概念，其“氣論”對氣功學(xué)的基礎(chǔ)理論有很大影響。 孟子提倡“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)練氣功要重視道德修養(yǎng)的修身方法，這與當(dāng)今世界衛(wèi)生組織提出的健康新觀念：“一個人在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念”不謀而合。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。所謂“守中”，即在練功時，意念集中于身體或臟腑，或自然景物之內(nèi)，不前不后，不左不右，不上不下，恰處天和之中。所謂“守一”，即指練功時意念集中于身體的一個點(diǎn)，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項(xiàng)，并對此一項(xiàng)意念活動保持較長時間的穩(wěn)定。 春秋戰(zhàn)國時期，老子的《道德經(jīng)》除了是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作外，也為探索氣功學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)，它把氣功養(yǎng)生的三大要素——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書，故《道德經(jīng)》對后世氣功的發(fā)展很有影響。 二、先秦諸子與氣功 春秋戰(zhàn)國時期，是我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一個高峰時期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現(xiàn)，形成了歷史上“百家爭鳴”的時代。據(jù)《呂氏春秋?古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！保ā吨袊嗣筠o典》?彭祖）又有一位容成公“自稱黃帝之師，見周穆王，能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)精氣者，發(fā)白復(fù)黑，齒墜更生。這都為氣功養(yǎng)生法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較前發(fā)展，生活和文化較前進(jìn)步，人們對自然的認(rèn)識也漸增進(jìn)。 1975年在青海樂都地區(qū)柳灣三坪臺出土的馬家窯時期的文物——浮雕彩陶罐上，是一個練氣功站樁的人形，說明中華氣功至今至少有5000年的歷史?！秴问洗呵?古樂篇》就有用有“宣導(dǎo)”作用的“舞”來治療“筋骨瑟縮不達(dá)”之疾的記載。氣功的起源與發(fā)展 氣功究竟起源于何時，至今未見直接的文獻(xiàn)資料，目前是根據(jù)幾個間接文獻(xiàn)的互相佐證推測的。據(jù)中國最早的史書《尚書》記載：在四千多年前的唐堯時期，中國中原地區(qū)曾洪水泛濫成災(zāi)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有用導(dǎo)引、按蹺來治療骨關(guān)節(jié)病的記載，到春秋戰(zhàn)國時期已發(fā)展成為“導(dǎo)引按蹺”。 一、殷周時期的氣功萌芽 殷商時期，我們的祖先創(chuàng)時歷，應(yīng)用干支紀(jì)日法，制造石器、骨器，進(jìn)而是青銅器。雖然天體運(yùn)動與神話相伴，周天之說已見端倪，對身體各部分結(jié)構(gòu)已有觀察，對疾病的危害也已有所認(rèn)識，并具有了一定的醫(yī)藥知識。 傳說殷時活了八百歲的彭祖，得益于“常食桂芝，善導(dǎo)引行氣?！保ā对企牌吆灐罚┱f明殷時已有氣功導(dǎo)引養(yǎng)生法的存在?！眲?chuàng)編“舞”用以疏通經(jīng)絡(luò)，理氣導(dǎo)滯，以防治郁滯不通之疾，這種“舞”已類似今天的健身氣功。隨著人們對社會和自然的認(rèn)識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規(guī)律以及與之相應(yīng)的衛(wèi)生保健方法，導(dǎo)引、食氣（服氣）、吐納、行氣之術(shù)逐漸為人們所采用，為氣功理論的發(fā)展提供了豐富的資料。 “守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。 孔子提倡修身（健身），以“守中”類功法傳世。 《莊子?刻意》中的“吹口句（xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣?！眲t說明了習(xí)練氣功的目的只是為了健康長壽而已。 宋、尹則把老子的“道”和“氣”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)”，“遍流萬物而不變”(《心術(shù)》)。 動靜結(jié)合的觀點(diǎn)則首見于《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長焉”。由于靜與動對人體來說都是非常重要的，因此最好的方法是“宜動者靜，宜靜者動也”。 2 氣功的起源與發(fā)展上 戰(zhàn)國時期還出現(xiàn)了專以養(yǎng)生為務(wù)的“神仙家”，其中的突出代表有被后世廣為傳揚(yáng)的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。 在戰(zhàn)國至漢初成書的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了古老氣功的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)?！睆臍夤﹀憻挼慕嵌葋砜?，這正是古人對遠(yuǎn)古時期人們修煉氣功境界的描述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論是一種社會醫(yī)學(xué)，它所奠基的氣功學(xué)，古時稱為“黃老之學(xué)”，恰好符合當(dāng)代的“社會一心理一生物”醫(yī)學(xué)模式?！闭菤夤﹀憻挼闹笇?dǎo)思想和基本原理。后世練功的“入靜”、“氣貫丹田”、“舌抵上腭”、“叩齒吞津”、“玉液還丹”等等，也都由此而來。氣功養(yǎng)生
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