【正文】 東歸。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。 佳人重約還輕別。剩水殘山無態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月?？礈Y明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。莫怪恩波隔，乘槎與問津。已用當(dāng)時法，誰將此義陳。蘇武先還漢，黃公豈事秦。五嶺炎蒸地，三危放逐臣。處士禰衡俊，諸生原憲貧。醉舞梁園夜，行歌泗水春。未負(fù)幽棲志，兼全寵辱身。青云滿后塵。龍舟移棹晚，獸錦奪袍新。聲名從此大，汨沒一朝伸?！? 杜甫 :《 寄李十二白二十韻 》 昔年有狂客，號爾謫仙人?！? 第四個層次：“ 或士有解佩出朝，一去忘返?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊?！? 第二個層次：“楚臣去境，漢妾辭宮”。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。塞客衣單，孀閨淚盡。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。 ? 關(guān)于人事界的“事象”，鐘嶸在 《 詩品 數(shù)州消息斷，愁坐正書空。 亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。 不能手提天下往，何忍身去游其間。 人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。安得鞭雷公，滂沱洗吳越。何由見寧歲，解我憂思結(jié)。滄江夜來雨，真宰罪一雪。農(nóng)事都已休，兵戈況騷屑。何必吾家操。勸耕自官曹?？梢再J不毛。沉屙聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。流惡邑里清，矧茲遠(yuǎn)江皋。敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成緼袍。 ?杜甫 《 大雨 》︰ 西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷。 薄宦梗猶泛，故園蕪已平。” ?李商隱的一首詩 《 蟬 》 ： 本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲?！? ?宋代詩人楊萬里 《 春雨 》 ：“雨來細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不肯多不肯無。” ?屈原的 《 離騷 》 中有這樣的詩句：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。宋道君皇帝（徽宗） 《 燕山亭 》 詞亦略似之?！? ? 王國維于 《 人間詞話 》 里云：“尼采謂一切文學(xué)，余愛以血書者。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。” ?李煜 《 虞美人 》︰ “春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。豪爽 》 ） ? 自然界物象的感發(fā) ? 人事界事象的感發(fā) ? 鐘嶸在 《 詩品 ’以如意打唾壺，壺口盡缺。是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū) ……” ? 而當(dāng)詩人的內(nèi)心被感動得無法平靜時，他就要想辦法把這一份感動表達(dá)出來，這就是“搖蕩性情”了；至于“形諸舞詠”，可舉一例，《 世說新語 》 里記載 ︰ “王處仲每酒后輒詠‘老驥伏櫪，志在千里?！碧貏e是由此創(chuàng)作得以激發(fā)，“情以物遷，辭以情發(fā)?！痹娙烁形镉衅浔厝恍?，“微蟲猶或入感，四時之動物深矣?！按呵锎?，陰陽慘舒。物色 》 里，對此論述得更具體 ︰ 所謂“物色”，就是自然景物。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。明詩 》 ）陸機(jī)將此叫作“感物興哀”，（ 《 贈弟士龍?jiān)娦?》 ）傅亮則稱之為“感物興思”，（ 《 感物賦序 》 ）蕭統(tǒng)謂之為“睹物興情”，（ 《 答晉安王書 》 ）蕭綱則云之為“寓目寫心”，（ 《 答張纘謝示集書 》 ） ? 南北朝齊梁時的文學(xué)理論家鐘嶸有一部重要的詩歌理論著作 《 詩品 》 ，在其中的序文里寫到：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 ?如劉勰認(rèn)為：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。樂記 》 又云：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常；應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。人心之動，物使之然也。 ?《 禮記 故而人們對詩歌的態(tài)度是十分尊重的，詩歌已成為人們心中的神圣殿堂。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。他年我若為青帝，報與桃花一處開。行道遲遲，載渴載饑。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重！” ?《 小雅 夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。 ?《 無題 》 詩：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫堂西畔桂堂東．身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。顧惟螻蟻輩，但自求其穴?！? “生逢堯舜君，不忍便永訣。 ?《 自京赴奉先縣詠懷五百字 》 ：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。”（ 《 文心雕龍 ? 如摯虞就指出：“夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，”（ 《 文章流別論 》 ）這里強(qiáng)調(diào)了“情志為本”詩歌理念。 ? 而清代學(xué)者劉熙載則認(rèn)為詩是“心學(xué)”，（ 《 古桐書屋續(xù)刻三種 ”（ 《 漢書 故而中國古典詩歌，充滿了以諧和音樂的語言來表達(dá)人們內(nèi)心的歡樂與哀傷，這也正體現(xiàn)出了中國古典詩歌抒情性的兩大要素：音樂節(jié)奏的語言和內(nèi)心意志的獨(dú)白。這里的“志”與“情”，是二而一的東西，正如孔穎達(dá)在 《 左傳正義 》 中所說：“在己為情，情動為志，情、志一也。” ——唐 包管萬慮，其名曰心；感物而動，乃呼為志。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志?！? ? 班固在此強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)表達(dá)作者的思想感情，這個理解應(yīng)當(dāng)是不錯的?！拾分母?，而歌詠之聲發(fā)?！睎|漢的班固在 《 漢書 ” ——《 毛詩 在心為志，發(fā)言為詩。堯典 》(志：志意也；永：延長，徐徐詠唱也。 ? 情與志 ——中國古典詩歌的根本 ?“詩言志，歌永言。如以天地萬物為一氣化生，視大化流行為生生不息，將“天人合一”視為最高境界。故而中國古典詩歌有著一個顯著的特征，那就是“生命的感發(fā)”。 第五講 ? 中國古典詩歌的特征 ——生命的感發(fā) ? 中國古典詩歌從總體上來說是以抒情為主的，所謂“詩言志”、“歌永言”是也。但情從何來？只能從大自然的物象與人事界的事象中產(chǎn)生，即詩人在與自然界物象與人事界事象的親密接觸后，受到了感動，就會在內(nèi)心情感的驅(qū)使下奮筆創(chuàng)作。 ? 古老的中華文明，就其精神生活的層面而言，一直貫穿著一種詩性智慧的光輝，其突出的標(biāo)志就在于對生命理念的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)。而作為傳統(tǒng)詩性智慧的結(jié)晶，中國古典詩歌植根于民族文化土壤的深處，不僅積累豐厚，特色鮮明，亦且自成體系，足具精義，透過其外表，乃可窺見內(nèi)在所深蘊(yùn)藏著的人性本真?！?——《 尚書 ) ? “詩者，志之所之也。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。大序 》 (嗟嘆：咨嗟嘆息以延續(xù)它；永歌：引聲長歌 ) ? 對于“詩言志，歌永言。藝文志 》 中是這樣解釋的：“ 《 書 》 曰：‘詩言志，歌詠言。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。 ? “詩者，人志意之所適也。發(fā)見于言，乃名為詩。故 《 虞書 》 謂之‘詩言志’也。志之所適，外物感焉?？追f達(dá) 《 詩大序正義 》 ? 而在第二則中，則進(jìn)一步地闡述了詩歌的言志與抒情的特征以及詩歌與音樂、舞蹈的相互關(guān)系。”而且，還明確指出了“詩”既是“志”的停蓄（“在心為志”），又是“志”的表現(xiàn)（“發(fā)言為詩”）的內(nèi)在關(guān)系。 ? 漢代學(xué)者翼奉就認(rèn)為：“詩之為學(xué)，性情而已。翼奉傳 》 ）可謂抓住詩歌的根本所在。游藝約言 》 ）即詩歌是以人的心靈和情感為對象的，這是很準(zhǔn)確和恰切的。 ? 劉勰也認(rèn)為：“夫才量學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。附會 》 ）很顯然，劉勰在此論文，是將人體來作比喻的，所謂“情志為神明”者，就是將思想感情比喻為人的神經(jīng)中樞，可見“情志”是何等重要！ ?杜甫的詩最能代表“言志”的傳統(tǒng)。許身一何愚，竊比稷與契。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿傾太陽，物性固難奪。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤？以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁?！? ?抒情傳統(tǒng)的代表，可以李商隱為例。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。” ?《 無題 》 詩：“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。采薇 》 末章云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。我心傷悲，莫知我哀！” ? 黃巢的 《 題菊花 》 詩：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。” ? 陳與義 《 牡丹 》 詩：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫?！? ? 也正是因?yàn)橹袊诺湓姼鑿钠涿褡逦幕柑ブ形〉脕淼纳倔w意識，并在其二千多年的詩歌發(fā)展中，將這種生命本體意識貫串于它的整個機(jī)體，支撐起它的邏輯構(gòu)架，滲透到它的方方面面，從而形成了它獨(dú)特的民族風(fēng)采。 ? ?中國古典詩歌是以“情志”為其生命的本根，因此，探討“情志”活動的始因也就顯得是十分必要的；而這就需要聯(lián)系到“因物興感”之說來分析了。樂記 》 中有這樣一段話：“凡音之起，由人心生也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！? ?《 禮記 ” ?東漢的王延壽提出了“詩人之興，感物而作”（ 《 魯靈光殿賦序 》 ）的觀點(diǎn)?！保?《 文心雕龍 ” ? 陸機(jī)在他的理論名作 《 文賦 》 中回答了這個問題 ︰ “遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。” ? 劉勰在 《 文心雕龍 劉勰指出，不同節(jié)候，自然景物是有異的，給人的感受也是不同的。物色之動，心亦搖焉。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安。一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日于春林共朝哉。烈士暮年，壯心不已?！保?《 世說新語 序 》 里也舉了一些自然界的物象 ︰ “若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。 雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！? ?后主 《 望江南 》︰ “多少恨，昨夜夢魂中，還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。后主之詞，真所謂以血書